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title: 慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 十八、種子的來源
description: "唯識學上要討論的問題雖然是很多，而種子的問題為最重要。說到種子，是要先知道「現行」的意義。現，是現起；行，是行相。例如一粒豆子種在土里面，而現起了它的行相——就是豆芽，由此豆芽的行相，便可推知地下一定有豆種。又例如一個好好的人，為甚麼會發起"
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十八、種子的來源

　　唯識學上要討論的問題雖然是很多，而種子的問題為最重要。說到種子，是要先知道「現行」的意義。現，是現起；行，是行相。例如一粒豆子種在土里面，而現起了它的行相——就是豆芽，由此豆芽的行相，便可推知地下一定有豆種。又例如一個好好的人，為甚麼會發起脾氣來？這就是他現起了瞋心的行相；由此瞋心的行相，便可推知他一定有瞋心的種子。如果沒有種子的話，怎樣會現起行相來呢？瞋心是這樣，其他如貪心、癡心，以及一切好的壞的——善的惡的，只要他一現起行相來的時候，我們就可以斷定他有那樣的種子。
　　然而種子又有兩種：一外種，二內種。「外種」，如世間的谷種麥種豆種之類，那是有形相的，叫做「世俗種」。本來不是種，因為它的本身還是由種子來的，不過世俗人都叫它是種子罷了。「內種」，是說「阿賴耶識」里面所含藏的一切有漏及無漏的種子，這是無形相的，叫做「勝義種」。就是說，看雖然是看不見，不過約「殊勝的意義」來說，知道它是種子；如果沒有種子，怎樣會現起這一種東西的行相來呢？又種子是約能生起現行來說的。例如：豆子如果被滾水煮過了的，或用油炸過了的，或已經爛壞了的，雖然把它種在地下，但是決不會生芽，因此，那就不能叫做豆種了。不可以說凡是豆都叫做豆種，這好像說「凡是女人都叫做母親」是一樣的錯誤！所以種子就是「功能」的別名。因為它有「功用能力」生起現行的果法，才可以叫做種子。所以有漏種子被禪定伏滅了，無漏種子被無明覆障了，不能生起有漏或無漏的現行，那都不能叫它是種子了。
　　現在所要來討論的，不是外種，而是內種——是阿賴耶識里面所含藏的一切有漏和無漏的種子。試問這許多種子的來源究竟是怎樣的一回事？這約有三家說法不同，第一家說：「種子是本有的。」第二家說：「種子是新燻的。」第三家說：「種子有的是本有，有的是新燻的。」而這三家所說，各有各的理由。
　　第一家說：「種子決定是本有的。」因為佛經上說：「一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。」種種界，這「界」字，就是種子的別名。惡叉，是印度的一種果子，一蒂三苞。法爾，就是「本有」的意思，也就是「本來如此」，還有「無始時來界，一切法等依」，這界就是因的意義。就是說：所有一切現行的果法，都是同等依托這種子的用法而生，不但是佛經上這樣說，就是彌勒菩薩在《瑜伽師地論》上也曾說：「諸種子體，無始時來，性雖本有，而由染淨新所薰發。」這明明不是說種子是無始時來就是本有的嗎？
　　上面這幾種說法，都是「引經據論」來證明種子是本有的。不但是經論上這樣說法，就是在道理上也可以成立的。唯識家常常說，我們眾生有五種性別——(1)聲聞種性，(2)緣覺種性，(3)如來種性，(4)不定種性，(5)無種性。設若沒有三乘本有的無漏種子，那這三乘的種性，是從甚麼意義來建立的呢？又地獄里的眾生也有無漏根；當然是指的無漏種子，不是說他已經現行。又說：無始時來，就輾轉傳來法爾本有的種子；無漏種子，既是法爾本有不從薰生，那末，有漏種子，當然也是本有，不是另外燻生出了甚麼東西？不過常常熏習令本有的種子增長起來罷了！明白了這個道理，本有的無漏種子生無漏現行，本有的有漏種子生有漏現行，甚麼樣的種子，生起甚麼樣的現行，這樣來建立因果，才一點都不會錯亂，這是第一家說種子是本有的各種教理。
　　第二家說：「種子決定是新燻的。」因為種子就是「習氣」的別名，習是薰習，氣是氣分，就是常常熏習留下來的印象——氣分。一講到薰，當然就有能熏和所薰，好像用香去薰衣服一樣；香是能薰，衣服是所薰；而薰之既久，衣服上當然會留下香氣——氣分，這就是習氣，也叫做種子。這能薰和所薰，當然也不是一日，所以說「無始熏習」。佛經上說：「諸有情心，染淨諸法所薰習故，無量種子之所積集論。」也有說：「內種定有薰習。」又一切習氣不出三種：(1)名言習氣，(2)我執習氣，(3)有支習氣。這三種習氣，攝盡一切有漏法；有漏既是由薰習而有，那末，無漏法種，當然也不能例外——也是由薰習而有。試問：無漏種子是由何而來的呢？是聞佛法而燻下來的種子，藏在阿賴耶識里面，將來就可以做出世心的無漏種子。
　　你前面說的本來五性的差別，並不因有無漏種子和沒有無漏種子的關系，而是以有障和無障的意義來建立。好像在《瑜伽師地論》上有這樣的說法：「設若煩惱障和所知障都完全具足的人，那當然叫做凡夫；設若但有所知障而破除了煩惱障的人，那就叫做二乘聖人；若是煩惱障和所知障都沒有了的人，那就稱他是佛。」因此就可以知道，五性的差別是依障有無的建立，並不是因種子有無的關系。
　　至于地獄中的有情，也有三無漏根的話——一、未知當知根，就是初果。二、已知根，就是二果和三果。三、具知根，就是四果羅漢。那是依據將來出了地獄以後說的，並不是說現在在地獄里面就有。他說了這許多經論及道理，無非是要成立他所主張「種子是新燻的」說法。
　　第三家說：「種子有本有的，也有始起的。」因為說本有是依第一家所說的教理；說始起是依第二家所說的教理。不過他對于單說本有而不許新薰，或單說新燻而不許本有，都不贊同的！因為兩家都有救理，豈不互相沖突嗎？所以他批評兩家的說法。
　　設若照你第一家的說法——唯是本有。「本有」，就是本來就有種子，不假薰習，那末，為甚麼經論上都說：前七識薰第八識，現行薰種子，作它的因緣性呢？「諸法于識藏，識于法亦爾，更互為果性，亦常為因性」。「諸法」，就是前七識的法；「識藏」，就是第八識的藏論；前七識去薰第八識，所以前七識為因，第八識為果，這叫做「現行薰種子」。若是第八識里面的種子，又生起前七識的現行來，那第八識又是因，而前七識又變成果了，這叫做「種子生現行」。這前七和第八互為因果的道理，明明是建立在薰習上，你為甚麼單說本有而完全用不著薰習，這豈不是同它相違嗎？
　　不但是在經上這樣說法，就是在無著菩薩所造的《攝大乘論》上也說：「阿賴耶識，與雜染法，互為因緣。」好像燈炷和燈焰一樣——炷生焰，焰燒炷。炷，例如種子；焰，例如現行。炷生焰，好像種子生現行；炷是因，焰是果。焰燒炷，好像現行薰種子，焰是因，炷是果。這是三法互相薰生的意義。又好像兩根蘆束在一處，你靠我，我靠你，這是例如二法互依的意思。用了這許多的譬喻，無非是要我們知道「前七識和第八識有薰習的關系。」你不可以說：薰習雖有，但是薰長，不是薰生！因為薰長是增上緣，不是因緣。經論上處處都有說「種子是薰習而生的」，你現在單「只是本有，沒有新薰」，是違背了教理啊！
　　然而照第二家那樣說法：單有始起，沒有本有的種子，那也是不對的！因為「四智菩提的種子」，在我們凡夫身上，無論你怎樣熏習，也是薰生不起來的。設若沒有本有「四智菩提」的種子，而後才用「聞思修」的增上緣去引它增長，它是不會有的。所以你單說新燻而不說本有，有道理上是通不過去的(本人從前也以為聽經、念佛、持咒、修六度萬行的種種功德，這不是可以作無漏種子嗎？其實聽經念佛等等功德，只可以做成佛的增上緣，而不能作成佛的因緣。成佛的因緣，在唯識家叫做本有的無漏種子，在性宗叫做「佛性」，這不過是說法不同罷了)。
　　明白了這個道理，就要相信我們眾生，無始時來，就有「本有無漏種子」不是由薰生的，但可以說是薰長，如果一到了無漏種子生起了現行的時候，這樣無漏現行又燻落了無漏種子，無漏種子又生起了無漏現行，甚至有漏現行和種子，一點都沒有了，完全變成了無漏，這就是「大圓無垢同時發，普照十萬塵剎中」的無上佛陀了。
　　至于你說的五性差別，是因為障有斷無斷的關系。試問如果沒有三乘的無漏種子，你將甚麼東西去斷除你的二障呢？所以能夠斷除障的話，正是顯出有「本有的三乘無漏種子」。
　　同時也要知道，經論上處處都說有本有的種子，你一定要說沒有，也是違背經論。所以第三家的結論：我們底阿賴耶識中，含藏了一切種子，有一種是本有的，尤其是四智菩提——有為無漏的種子，那一定要本有。然後薰習了許多善法，而幫助它生起，所以佛教說「因緣」。本有的種子是「因」，修種種善法就是「緣」，因緣圓滿名為成佛。然而有一種是薰習的，尤其是不善法，這樣的越薰越多，薰至究竟而墮落三途惡道。所以我們討論這種子問題，對于我們用功修行方面，是有很大的幫助！至于這三種說法，那一家對嗎？那是由讀者們自已去觀察，筆者在這里不下按語。