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title: 慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 五、律宗勝義
description: "在佛法中，有經、律、論三藏之，今此宗乃《律藏》所攝。《律藏》本有大小乘之分，今所論之律宗，非偏于聲聞律，並涉及菩薩戒，律宗之教相，似屬小乘，但其義理，通于大乘。今先明教相，次明通于大乘之點。此宗亦名：南山宗——唐時道宣律師，住終南山，專宏律"
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五、律宗勝義

　　在佛法中，有經、律、論三藏之，今此宗乃《律藏》所攝。《律藏》本有大小乘之分，今所論之律宗，非偏于聲聞律，並涉及菩薩戒，律宗之教相，似屬小乘，但其義理，通于大乘。今先明教相，次明通于大乘之點。
　　此宗亦名：
　　南山宗——唐時道宣律師，住終南山，專宏律宗，此土宗之，為中國律宗初祖，其系統：
　　(1)釋迦牟尼佛，(2)優波離尊者(在釋迦佛會中持戒第一，因戒執身得(P51)道，佛入滅後，律宗最勝，分成二十部，其枝最繁，故此土惟奉道宣律師為初祖)，(3)道宣律師，(4)慧云律師，(5)其他……現代之江蘇寶華山即此系統。
　　我國三壇戒法同受，故律宗通于大乘。三壇戒者，沙彌戒、比丘戒、菩薩戒。菩薩戒乃大乘，故律通大乘。律宗不如其他各宗，有各宗之專義可尋，經過道宣律師後，乃成為一種融合各家之義，大小乘混合之律宗。今當略明大小乘各別不同之點：
　　小乘根本戒(圖缺)
　　小乘所依五部律(圖缺)(P52)
　　大乘根本戒(圖缺)
　　大乘戒所依經律(圖缺)
　　小乘宗旨為自了生死，視三界如火宅，嚴持二百五十條戒，謹護身口七支(身不殺、盜、淫、口不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口)，不再來三界受生死。因犯殺則負人性命，犯盜則負人財物，然殺盜之因，婬欲為本，故須斷淫。苟三者無犯，而犯妄語；未證謂證，未得謂得，依然生死根本，故妄語亦屬大戒，此小乘出三界之目的，故身口之律儀嚴，由身口之調伏次第得心解脫。
　　大乘之菩薩戒首重利他，故凡發于身口之行為，全視心之動機，為損人？為利人？三界雖苦，然悲願宏深，一方因自己于佛法得深信樂，一方見群倫迷途忘返，有如見愛子墮于圊廁，呼號宛轉，雖欲掩鼻而過之不能也。由此悲心種子之多生薰習，此菩薩種性之所自來歟？茲將大小乘區分，作一(P53)對照表于左：
　　小乘——自了生死，嚴格身口，不來三界受分段身，嚴格遵守，今生受戒今生有效。
　　大乘——並令他人了生死，嚴格內心，出生入死利有情類，為利他人故，今生受戒累生有效。
　　大小乘區分已明，今當略明：
　　「開」、「遮」、「持」、「犯」。
　　「遮」者，遮止義，莫作義，不能作義，如來成道後十二年中，不說戒律，唯一清眾，故十二年後，眾中作事，有與其個人，或大眾社會，有妨礙，有譏嫌者，世尊遂遮止之，令勿再作，此戒律之所由來。如有一比丘，獨自與女人語，世尊乃戒之曰：「清淨比丘，何得無伴與女人語？」隨遮止之，不許再犯！是為戒律之一條。異日又見之，責其何不守戒？比丘曰：「有壁上畫中人在。」故世尊又制一條，比丘不得以畫中人為伴與女人語，當偕有知覺之人，始可與語。彼異日仍如是，乃謂女人有一小孩在，由是世尊，乃(P54)制比丘須偕數人，始可與女人說法。然此實大權菩薩，悲憫眾生，為末世制戒，世豈有如此之痴人，故釋尊曰：我出世時，如獅子王，不與眾獸為伍，凡王臣護法，諸大弟子，乃至調達魔王外道者，無非不可思議之解脫菩薩。
　　有制戒之主，有此戒法，有敬謹接受之人，接受後，能信受奉行，名之曰「持」，有制戒主，有戒法，有接受人，接受後，不能持者，即謂之「犯」，或因教化眾生，或因與大眾有其沖突處，勢所不能持者，經過制戒主，或大眾許可，非單獨行動者，名之曰「開」。
　　然自佛涅槃後，迦葉尊者，謂佛既涅槃，須嚴格化，不能濫開，故小乘戒，自佛圓寂後，成為極嚴格化。
　　菩薩律儀，其心戒之嚴，尤過小乘無量倍，但為調伏，或救度眾生，雖聲聞戒，四不共住(殺盜淫妄)亦能開——如世尊，過去世中，發願自墮地獄，殺一船主，救五百人。為帝釋時，化惡羅剎，強迫發菩提心，及受化人度淫女，至阿含會上，言聲聞不能作佛者，故知菩薩戒律，善惡在于一心，損人歟？利人歟？在我們心自問之。(P55)
　　但三衣，常乞食，露地宿，一坐食，實美德也。然試問即以今日之省市能行之乎？使不能行者，此方眾生，不化度可乎？此利生之因地制宜。必以菩薩戒為基礎。
　　鎔大小乘戒律于一爐，可攝為如下三聚：
　　(圖缺)
　　然則何以須律儀歟？律儀有何利益歟？曰：一世界不寧，一世界人憂之；一國不寧，一國人憂之；一家不和，家必敗落；一人之意志不寧，則畢生之事業無成。古云：攻心為上，兵戰次之。然則律儀之有用于世也，廣矣。豈僧人之獨有品耶？
　　故佛法能教化世間一人從律儀，此世間即少一惡人，多一善人，乃至十人百人千萬人……則惡人愈少，社會愈安。或曰：不然！佛法果有利于世(P56)者，何人心仍如是亂壞？世界仍如是不寧？曰：君不歸咎于軍政教育之直接負責者，乃歸咎于間接之僧人歟？使舉世能放棄其迷逐物質之眼光，憫群生水深火熱，不欲永陷之于萬劫不復之地者，共同振起佛法，提倡之，宏揚之，則民心既善，國焉不寧？儒家「身修然後家齊，家齊然後國治，國治然後天下平」，亦正此意。
　　今天所講律宗之勝義，非討論非色非心之戒體勝義，乃注重明乎律儀，與世間有何利益？故亦可名律宗勝用，然用不離體，義亦可，用亦可，諸君當知，若欲成佛，離開律儀，如依空架屋，決不能成！古云：「若登高，必自卑，若涉遠，必自邇。」三世諸佛成道，皆在人中，所謂「百尺高樓從地起」。(大憨記)(P57)