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title: 《楞嚴經》輕松學 卷八(之一)
description: "《楞嚴經》輕松學 卷八(之一) (大佛頂首楞嚴經 第八卷)"
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《楞嚴經》輕松學 卷八(之一) 　　(大佛頂首楞嚴經 第八卷)

　　阿難，如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生；顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。

　　「阿難，在這些眾生當中，每一個種類，也都具備所有的十二種顛倒。」

　　「就好比有人捏自己的眼睛，便會有雜亂狂花發生一樣；當眾生顛倒了微妙圓滿的真如清淨光明之心，就會發生所有這十二種虛妄亂想。」

　　【十二顛倒】前文「十二類眾生」的十二種顛倒，即：「動顛倒」、「欲顛倒」、「趣顛倒」、「假顛倒」、「障顛倒」、「惑顛倒」、「影顛倒」、「癡顛倒」、「偽顛倒」、「性顛倒」、「罔顛倒」、「殺顛倒」等。

　　【妙圓真淨明心】微妙圓滿的真如清淨光明之心，即本來心。

　　其中，「妙」者，不可思議；「圓」者，縱貫三世，橫遍十方；「真」者，不屬于虛妄念想，非生非滅；「淨」者，雖在輪迴而不曾污染；「明」者，了了常覺；「心」者，當前之靈明覺性。

　　這個「妙圓真淨明心」，就是一切眾生當前的靈明覺性，迷失了它則陷入「顛倒」，也叫做「顛倒想」，十二類眾生便隨之如幻發生。

　　問：如何是「顛倒想」？

　　答：動念就是。

　　問：要是不動念，豈不是死人麼？

　　答：請您屏息諸緣，暫時放下種種分別，一念不生，看看「它」到底會不會死呢？這就是「觀心」的一種具體修法，也是「參禪」入門之捷徑。

　　問：六祖云：「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？」即是此意麼？

　　答：是。善惡不思之時，正是一念不生之際，此時，靈明覺性並不會死去，「它」無形而明朗地坦露出來，非生非滅，不可改造與修飾，正是自己本來面目。

　　如果能夠當下「認出」，認得清楚，就可以見性。

　　問：這好像不難，如果確實「認出」了，認清楚了，下面該咋辦呢？

　　答：知者不問，問者不知。要真是認清楚了，當即得到無形的自在受用，得大心安。從此，不肯再陷入妄想分別，不會再流連于世間雜務攀緣。這，就是真實的出離心。打個比方吧，好比一個人在臭氣薰天的廁所里呆久了，忽然探出頭來，呼吸到了一口新鮮空氣，于是呢，他就再也不願回頭了。

　　見性的人，體會到了「本來心」之自在明朗，充分明白了妄想煩惱是苦，明白了塵世雜務太無聊，所以，他能夠徹底放下，專心修行。

　　要是放不下，說明見地還太淺薄，沒有力量。

　　因此，在修行人尚未「認清楚」此本來面目之前，或者認識不夠透徹，夾雜有種種思維見解，那就不是見性，也無法超越妄想煩惱。

　　此時，便需要按照「三種漸次」之修法逐漸深入。對此，世尊說道：

　　汝今修證佛三摩提，于是本因，元所亂想，立三漸次，方得除滅。如淨器中，除去毒蜜，以諸湯水，並雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。

　　「如今你要修證諸佛三昧正定，需要從顛倒之本因，即虛妄亂想的源頭下手，通過『三種漸次』之修行，才能夠滅除顛倒妄想。」

　　「例如在本來淨潔的容器當中，曾經盛放過有毒的蜂蜜，如何用它來盛放甘露呢？首先，需要除去毒蜜(比喻：除其助因)；其次，要用熱水和香灰反復清洗(比喻：刳其正性)；最後，容器恢復了本來的淨潔以後，才可以盛放甘露(比喻：違其現業)。」

　　【元所亂想】前文所說「虛妄亂想」之源頭。「元」：根本、源頭。

　　【灰香】指「香灰」，有清潔作用。

　　【甘露】梵文「阿密哩多」，漢譯「甘露」，或「天酒」、「美露」等。其味甘甜如蜜，天人所食。

　　《金光明經文句》云：「甘露是諸天不死之藥，食者命長、身安、力大、體光。」《維摩詰經注》云：「諸天以種種名藥，著海中，以寶山摩之，令成甘露。食之得仙，名不死藥。」

　　關于「甘露」，也就是「天酒」，據說，帝釋天率領四大天王等諸天將軍，時常需要迎接阿修羅的挑戰，如果阿修羅勝利了，便會掠奪諸天的甘露；如果諸天勝利了，便會搶奪美麗的修羅女。

　　在「如淨器中，除去毒蜜，以諸湯水，並雜灰香，洗滌其器，後貯甘露」之比喻當中，「淨器」比喻修行人的「妙圓真淨明心」，「毒蜜」比喻「虛妄亂想」，「甘露」則比喻前文阿難尊者所問的「無上正修行路」。

　　每個修行人本來就有「妙圓真淨明心」，但必須除去無始以來的「虛妄亂想」，才能夠顯現。妙心顯現就是開悟無生法忍，其後，方才能夠踏上成佛之路，一步步地實踐「無上正修行路」。

　　其中，除去「虛妄亂想」的具體修行方法，就是以下「三種漸次」：

　　云何名為三種漸次？一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增進，違其現業。

　　「什麼叫做『三種漸次』呢？第一修習，除其助因；第二真修，刳其正性；第三增進，違其現業。」

　　【刳(音：枯)】剖開。

　　云何助因？阿難，如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說：一切眾生，皆依食住。

　　「如何是第一『除其助因』呢？阿難，這世界當中所有的十二類眾生，都不能獨自生存，而必須依賴于『四種食』才能夠安住。即所謂的段食、觸食、思食、識食。」

　　「因此，佛陀曾說：『一切眾生，皆依食住』。」

　　【段食】又譯「摶食」，以香塵、味塵和觸塵為食物，每一段食物被消化吸收，就完成了食用，故名「段食」。欲界的人、天、及畜生等，主要是「段食」，同時兼具其它三種食。

　　【觸食】也叫「樂食」，觸喜樂之境界而長養其身命。色界天和欲界的部分鬼神，沒有了「段食」，而以「觸食」為主，同時兼具「思食」和「識食」。

　　【思食】也叫「念食」，以第六意識的念想為食。無色界天當中的空無邊處、識無邊處和無所有處，這三天主要以「思食」為食，同時兼具「識食」。

　　【識食】第八識能夠維持有情之生命，故名「識食」。無色界天當中的非想非非想處天，以「識食」為食；無想天等也以「識食」為食。

　　其實，一切眾生都離不開「識食」，其它三種食，則或有或無。關于「四種食」的內容，歷代注解略有差別，此處所依據的是《俱舍論》和蕅益大師的《楞嚴文句》。

　　對于修行人來說，大家都是「段食」為主，即以食物的「香、味、觸」為食。在所有的食物當中，有五種植物不應當食用，這就是「三種漸次」的第一種「除其助因」。

　　對此，世尊繼續說道：

　　阿難，一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生，求三摩提，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。

　　「阿難，一切眾生吃了甜美有營養的食物就能夠生存，吃了有毒的食物則會死亡。這些求證如來三昧正定的修行人，首先應當斷除人世間的五種辛菜，不要食用它們。」

　　「因為，這五種辛菜，熟食會催發淫欲心，生吃則會助長嗔怒脾氣。」

　　【五種辛菜】也叫「五辛」或「五葷」，即：蒜、蔥、韭菜、薤、興渠。其中，「興渠」中國沒有。

　　另外，上述植物的附屬產品，例如蒜苗、蒜薹、韭薹等等，也在「五辛」之列。

　　催發淫欲心、助長嗔怒脾氣都會擾亂修行人的寧靜心態，顯然很不利于修行三昧正定。同時，更為嚴重的是：

　　如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日消，長無利益。

　　「這世界上食用五辛的人，縱然能夠宣講三藏十二部經典，十方世界的護法神，如天仙之類，也會嫌他氣味臭穢，都紛紛遠離，不再守護他。」

　　「而那些餓鬼之類，當他吃了五辛之後，就會在夜間來舔舐他的嘴唇。像這樣常常與餓鬼們相伴，這些人的福德就會日漸消散，再也不會獲得真實法益。」

　　【舐(音：是)】用舌頭舔。

　　既然護法善神們不再光臨守護，魔王、邪神之類就會得到機會，前來擾亂：

　　是食辛人修三摩地，菩薩、天仙，十方善神，不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，贊淫怒痴。

　　「這些吃五辛的人修行三昧正定之時，金剛藏王菩薩與一切天仙等十方世界的護法善神們，都因其氣味臭穢而不來守護。」

　　「于是，大力魔王之類就有了機會，特意化現為佛陀的身相，來為他們說法，非議、詆毀戒律為小乘道，讚歎婬、怒、癡為大乘無上道。」

　　【淫怒癡】「貪、嗔、痴」之別譯，貪欲為「淫」，嗔惱為「怒」，愚癡為「痴」。

　　有人問：經云「一切法皆是佛法」，那麼，眾生的一切淫、怒、癡等行為，到底是不是佛法呢？

　　答：萬千波浪都是水，沒有什麼不是佛法，「一切皆是妙明真心中物」是也。《圓覺經》云：「諸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行。」

　　問題在于，修行人是否已經充分「覺悟」到了如此境地呢？是否能夠在「淫、怒、癡」發生的時候，其心依舊如如不動，了了長明呢？是否已經徹底證得了「諸法平等如幻」呢？是否在任何情境之下都不會陷入虛妄執著，更不會落入煩惱呢？

　　如果是的話，對于這樣的人來說，沒有什麼不是修行，沒有什麼不是佛法。假如還做不到的話，那就說明「情執」還很重，根基還很淺薄，則必須遠離「淫、怒、癡」，才能夠修行。

　　《圓覺經》說得清楚，所謂「諸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行」等等，「是名如來隨順覺性」。那不是二乘聖者之境界，更不是凡夫境界，也不是一般菩薩境界，而是如來的不思議修證境界。

　　在尚未獲得那般殊勝證量之時，切不可盲目效仿，不然的話，輕則自討苦吃，重則破戒謗法，命終之後直墮無間地獄。

　　這些吃「五辛」而禪修的人，被大力魔王變化的「佛陀」所教化，一旦信受，便會破戒謗法。于是：

　　命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。

　　「這些人受到魔王加持之後，便會信受魔語，難免破戒謗法。于是，他們以禪修之福德，在命終之後便會投生魔宮，成為魔王的眷屬和子民；在天上享受魔福盡了以後，便會隨著破戒謗法之罪業，而墮入無間地獄。」

　　問：也或許這些修行人不信魔王呢，那就沒事了吧？

　　答：假如沒有護法善神們的守護，修行人一旦進入三昧，大力魔王等必來擾亂，也必定會巧妙地讓修行人信以為真。為什麼？因為，魔王具有極大的神通，也完全了知修行人的習氣執著之所在，可以輕而易舉地「攝受」修行人。

　　因此，對于修行人來說，護法善神之守護不可缺少。如何才能夠得到護法善神之守護？唯有持戒與發菩提心，才會與護法善神們的清淨大願相契合，就會得到護法善神們的慈悲守護。

　　在「持戒」當中，首先要做的就是斷除「五辛」。對此，世尊小結道：

　　阿難，修菩提者，永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。

　　「阿難，修行無上菩提的人，應當永遠斷除五種辛菜，這就叫做『三種漸次』當中的第一種增進修行之方法。」

　　這是「三種漸次」當中的第一「除其助因」，具體內容，就是「永斷五辛」。這並不難做到，只是需要克服那麼一點點口腹之欲。

　　實際上，蔥、蒜、韭菜、薤、興渠這五種蔬菜，其味道很大，屬于一種臭穢的刺激，別無奇特。在生活當中，只要有鹽、醋、醬油、生姜、香油、白糖、黃豆醬等等調料，其實就足夠了。真要修行，連辣椒、芥末、胡椒粉之類的刺激性調料也應當少吃，否則的話，舌根總是貪著于濃烈的味道，修行人的心就無法脫開對于「味塵」的攀緣，那就難以明心見性。

　　「味塵」如此，其它「五塵」也都是如此，只有真正做到了「淡泊塵欲」與「淡薄見解」，才會逐漸趨于「六根清淨」，那才比較容易「坦露心性」而見道。

　　下面是「三種漸次」的第二「刳其正性」：

　　云何正性？阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律。永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食，無啖生氣。

　　「什麼叫做『刳其正性』呢？阿難，這些眾生修行想要進入三昧正定，首先要嚴格守持清淨戒律。」

　　「那就是：徹底斷除男女淫欲之心，不飲酒、不吃肉，只吃『火淨食』之熟食，連生吃也要避免。」

　　【火淨食】用火做熟而食，則食物比較淨潔，故名。

　　所謂「無啖生氣」，水果可以不在此列，其它，連水都應當燒開以後再飲用。自古以來，人類祖先就知道這樣更潔淨，更衛生，可以滅除種種病菌。

　　有人問：「病菌」也是生命呀，那豈不是「殺生」了麼？

　　答：不為殺生，只為吃飯喝水滋養身體，才好用它來修行。所有的生水都有細菌，所有的蔬菜都可能有蟲或蟲卵，糧食也一樣。但人是需要吃飯喝水的，只要盡量不殺生就好，而不必太過拘泥與較真。

　　學佛持戒，不是用那些概念和行為來束縛自己，而是要盡量做到「諸惡莫作，眾善奉行」，來逐漸淨化身心，吻合于平等光明之大道。

　　在種種持戒當中，最重要的是斷除男女淫欲之心和故意的殺害之心，還有偷盜之心和大妄語心；至于其它輕小戒條，應當盡量奉行，但不可過于執著。執著便會智慧不通，反而會與解脫漸行漸遠。

　　有人問：假如所有的人都斷除了男女淫欲之心，都不再發生男女關系，那人類豈不是要滅絕了嗎？

　　答：人滅絕了，去世之後都化為了菩薩和神仙，那樣的話，娑婆世界自然就變成了「娑婆淨土」，想衣衣來，思食食至，一切受用都清淨無染而樂不可言，也沒有了人間的執著煩惱與不良情緒，有何不好呢。

　　只怕世人不肯，何慮仙國無神。

　　阿難，是修行人，若不斷淫及與殺生，出三界者，無有是處。

　　「阿難，這些修行三昧的人，如果不斷除淫欲心和殺生食肉之心，也能夠超出三界輪迴的話，沒有那樣的可能。」

　　如何逐漸斷除淫欲心和殺生食肉之心呢？世尊繼續說道：

　　當觀淫欲猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。

　　「應當觀察淫欲心和淫欲行為就像毒蛇一樣，禪修者見到桃花運出現，就如同遇到了仇家和強盜一樣，必須趕快遠離。」

　　「首先持守聲聞戒律當中的四重戒或八重戒，守護色身不犯淫欲等戒行；然後再履行清淨的菩薩戒，連淫欲心等破戒之心也不再發生。」

　　為何說「淫欲猶如毒蛇」？桃花運來了就好比仇家和強盜來了一樣呢？因為，婬欲只是一時的快樂，其後遺症，則會糾纏、拖累人的一生；其習氣之延續，則會讓人生生世世流落在六道輪回，苦海無邊。

　　美女有美女後遺症，帥哥有帥哥後遺症。美女和你好上了以後，不是圖你的錢財地位，那就圖你這個人，或兼而有之；總之就是要盡可能地和你糾纏不清，以便獲得最大利益。帥哥和你好上了以後，不久就會厭倦，于是總想著如何脫身，恨不得一下子「穿越」到其它世界去才好呢。

　　就算你倆真地情投意合，高高興興成了家，可愛情是浪漫的，生活卻是現實而俗不可耐的；養育孩子很辛苦，提防對方出軌很疲倦，工作養家最終都是又累又枯燥乏味，倆人在一個牢籠里面久了咋能不煩呢，煩了以後難免相互傷害，從此，真是苦海無邊。而且，一旦上了這條「賊船」，特別是有了孩子以後，恐怕連轉身的余地都沒了。

　　真把這些看明白了，他(她)一定會選擇修行。不見得非要親身經歷，看看周圍的人們就很清楚了。一個個生動的活火坑就擺在那里，只是後來者還是會義無反顧地往里跳。個別幾個不往里跳的，佛陀說過：「透得此門，出塵羅漢」。

　　有人問：那要是大家都不成家，中華民族不就完蛋了麼？

　　答：第一、那不可能；第二、就目前來說，中國人多，資源卻越來越少，出家有利于社會就業；第三、如今男性出家本身就是一種貢獻，因為全社會男女比例失調，男多女少，許多農村男子娶不上媳婦；第四、中華民族不會完蛋，因為，中國勞苦大眾歷來繁育能力很強大，如果你允許，他們能給你生出一群又一群來。

　　問：難道出家以後就不消耗社會資源了麼？

　　答：真要是出家持戒修行的人，會較少消耗社會資源和自然資源。不過，大家都是人，都有天生的「生存權」，沒有任何理由不允許人家消耗資源，作為公民，人和人應當是公平的。

　　禁戒成就，則于世間，永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦于世間不還宿債。

　　「像這樣，把聲聞戒和菩薩戒都守持成功，那麼，他們在這個輪迴世間當中，就再也沒有了與眾生之間的相互生育和相互殺害之業力。」

　　「又因為持戒的緣故，既不偷也不搶，便與一切眾生沒有了相互之間的負債及拖累，也就不需要再來世間酬還宿債了。」

　　換句話說，像這樣的持戒禪修者，將會全面超越生死輪迴。所謂的「生死輪迴」，都因為淫、殺、盜、妄等業力，而得以相續不斷，輪轉不休。只要通過持戒，除去這四種罪業，生死輪迴便會煙消云散，清淨法性之種種功德妙用便會逐漸顯現。

　　于是：

　　是清淨人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，睹佛聞法，親奉聖旨。得大神通，游十方界，宿命清淨，得無艱險。

　　「像這樣持戒清淨的人，在修行三昧正定當中，用父母所生的肉身和肉眼，不必具備天眼，自然就能夠看到十方世界，親自見佛聽法，親自領受如來的殊勝教導。」

　　「他們用父母所生的肉身，就可以得到廣大神通，暢游十方世界，清楚了知往世宿命和其中的因因果果，于是，他們的修行再也沒有艱難障礙了。」

　　持戒清淨的人，一旦深入禪修，到達三昧正定，便會自然發生如上的不思議神通，這些神通不同于外道修行者的「五神通」，不是用定力刻意觀照催發出來的，而是修行者天然本具的自在神通。

　　亦如《四十二章經》云：「譬如磨鏡，垢去明存；斷欲無求，當得宿命。」文字不同，法理完全一致，其含義就是，只要持戒清淨，一旦心垢滅盡，自性本有的神通妙用就會顯現。

　　問：如何是「心垢」？

　　答：男女淫欲之心、殺生食肉之心、偷盜之心、大妄語心，以及一切虛妄分別的執著之心，都是「心垢」。

　　再問：如何是「心垢滅盡」？

　　答：明見自性清淨，念念不陷入分別執著，念念契合于真如實際，念念無所住而不落斷滅，時時處處如此覺悟本心，可稱作「心垢滅盡」。

　　問：那豈不是什麼都做不了麼？

　　答：非也，一切都可以任運隨緣而施行，只是沒有了絲毫造作與糾纏。六祖云：「若真修道人，一切儘不妨」是也，沒有什麼不可以，只是沒了絲毫掛礙，那才是「心垢滅盡」的大修行人。

　　當然，要想抵達如此自在之行持，修行初期少不了「安住于無為」的靜修。只因學佛人大多不肯長期「安住于無為」而靜修，不肯放下瑣事糾纏去專心修道；所以，他們不可能滅盡「心垢」，反而會延續甚至增長「心垢」，這樣終究無法明心見性，更無法解脫生死輪迴。

　　假如沒有「舍王位出家」和「雪山六年苦行」那堅忍而無為的靜修，也就不會有「睹明星而悟道」的正覺佛陀。悉達多太子如此，大家也都是如此，天上不會無緣無故掉餡兒餅，「覺悟」更不會無緣無故地發生，它只屬于堅韌不拔的修行者。

　　禪宗門下諸祖師大德們，素來不提倡修定發通，但是，因明心見性和持戒清淨的緣故，因緣時至，自然也會發生種種神通妙用。那不屬于「修通」，而是本具之「通」，故尤為自在灑脫，絲毫不落「神通」之相，是真正無所住的自在神通。

　　是則名為，第二增進修行漸次。

　　「這就叫做『三種漸次』當中的第二種增進修行之方法。」

　　這是「三種漸次」當中的第二「刳其正性」，具體內容，就是「嚴持清淨戒律，永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食，無啖生氣」等等。

　　問：為何叫做「刳其正性」？

　　答：剖開自心，按照清淨戒律的要求，除去其中的種種「心垢」，受持「四種清淨明誨」。「心垢」除去之後，所顯現的就是自心之「真正本性」，故名「刳其正性」。

　　下面是「三種漸次」的第三「違其現業」：

　　云何現業？阿難，如是清淨持禁戒人，心無貪淫，于外六塵不多流逸。因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶；反流全一，六用不行。

　　「什麼叫做『違其現業』呢？阿難，像這樣守持聲聞戒和菩薩戒都清淨的人，他的心中大體沒有了貪愛和淫欲，因此，他的六根對于外在的六塵，就不會時常去攀緣而奔流放逸。」

　　「正因為不奔流放逸，自然就會返歸心之根元。」

　　「既然已經不再攀緣六塵，六根也就沒有了所對應的內容；于是，六根都會反向回流而歸于『一心全體』，以往的六根對六塵的六種攀緣作用便不再發生。」

　　【不多流逸】多數時候不會去攀緣而奔流放逸。

　　這里的「心無貪淫」，不是絕對沒有了貪愛和淫欲，只是大體沒有了，所以叫做「不多流逸」，多數時候「六根」不會去攀緣「六塵」而奔流放逸。此時，修行人通過「反聞聞自性」那樣的反向觀察，就可以「明心見性」而開悟「無生法忍」。

　　所謂「塵既不緣，根無所偶」，「六根」與「六塵」本是相對應而存在，「偶」就是「對應」，眼對色、耳對聲，等等，一一對應而確立其概念與存在。當修行人「反聞內照」的功夫純熟，幾乎不再向外攀緣「六塵」境界的時候，「六根」沒有了夥伴，不能夠獨存，因而冰消瓦解；「六根」瓦解之際，正是「一心全體」顯露之時，其中沒有了以往的六種攀緣作用，而是顯現了全體「心性」的無形無相、無邊無際、非生非滅與不可思議。這也就是「明心見性」。

　　此時，以這個初步覺悟的「一心全體」來觀察世界萬物，則無邊世界都在其中，沒有任何遺漏，心與境界不再存有對立分別，而是平等一如妙不可言。這也叫做「絕待真心」。

　　于是：

　　十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來密、圓、淨、妙，皆現其中。

　　「在這個『一心全體』當中，十方世界的一切國土，都光明皎潔而清淨無瑕地顯現在里面，就好比在琉璃當中懸掛著一盞明月一般。」

　　「于是，禪修者身心都會輕快安然，隨『一心全體』而微妙、圓滿、平等、周遍，獲得極大的安樂。」

　　「在如此覺悟的『一心全體』里面，一切如來的秘密、圓滿、清淨與微妙不可思議之功德，都自然展現于其中。」

　　這個「六用不行」的「一心全體」，正是「如來藏妙真如性」，正是修行者與諸佛共有的「妙明真心」。其中，本沒有生死變動，本沒有起起滅滅，也沒有六根和六塵；但它也不屬于斷滅，其中，隨著眾生因緣而顯現的一切，無不是如來法身的秘密之相(密)，無不圓滿周遍(圓)，無不清淨光明(淨)，無不是「妙明真心」之自在妙用(妙)。

　　總之，一切當前的顯現，就是「一切如來密、圓、淨、妙」，根本不需要另外尋找，這就是禪修者收穫的真實悟境。此「一心全體」之絕待真心，非生非滅，不動不搖，其中無有一法可生，無有一法可滅，故名「無生法忍」。

　　問：為何「其中無有一法可生，無有一法可滅」呢？

　　答：生滅都是虛假幻相，都隨眾生妄想心念而發生。就在生滅假相當中，萬法皆有不生滅性，此性即是「一心全體」，它超越心念，常自如如。

　　有生有滅的是「法相」，它卻依托于不生不滅之性而發生，因此，生是幻生，滅是幻滅，幻生幻滅當中有不生不滅之妙性。既然已經覺悟此妙性，自然明白其實「無有一法可生，無有一法可滅」。

　　當禪修者獲得如上覺悟之時，他也就開悟了「無生法忍」，獲得大乘「法眼淨」。這是純正的「般若智慧」，並非某種神奇的有相境界。

　　世尊繼續說道：

　　是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行安立聖位。

　　「于是，這個人就悟得了『無生法忍』。」

　　「從這里開始逐漸修證，隨著他所發起的行道功德不同，而分別安立『五十五位真菩提路』之聖位。」

　　到這里，恰恰相當于《楞嚴經》卷十所說：「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡」的前半句：「理則頓悟，乘悟並銷」。

　　開悟大乘「無生法忍」，就是透徹的「明心見性」，論其見地，已經具備了如來知見，「理悟」已經完全透徹，堪稱「大徹大悟」。但是，「理障」雖已破除，「事障」還在，還需要逐漸真修實證，才能夠一步步圓滿無上菩提。

　　開悟「無生法忍」，通常尚未具備不思議神通妙用，論其功德，內則全面伏住了自心煩惱，外則通達一切諸佛甚深教法。歷代祖師大德都從此起修，隨不同因緣各有證入。

　　是則名為，第三增進修行漸次。

　　「這就叫做『三種漸次』當中的第三種增進修行之方法。」

　　這是「三種漸次」當中的第三「違其現業」，具體內容，就是「心無貪淫，于外六塵不多流逸。因不流逸旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行」。

　　乃至于，像這樣「違其現業」，修行人必將「即獲無生法忍」，得以開悟「無生法忍」。

　　在「三種漸次」當中，「除其助因」和「刳其正性」屬于基礎，是禪修者悟道之助緣，「違其現業」則屬于悟道之正行。一旦成功，禪修者便會開悟「無生法忍」。

　　對于各位同修來說，整部《楞嚴經》當中，最重要的就是這「三種漸次」，只要勤勤懇懇予以實踐，終生奉行不退，必將得以開悟「無生法忍」，即「明心見性」。

　　禪修者因受持「三種漸次」，而開悟「無生法忍」之後，就開始了菩薩道的真修實證，即所謂的「五十五位真菩提路」。關于其具體位次，世尊繼續開示：