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title: 《楞嚴經》輕松學 卷十(之一)
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《楞嚴經》輕松學 卷十(之一) 　　(大佛頂首楞嚴經 第十卷)

　　阿難，彼善男子修三摩提，想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恆一；覺明虛靜，猶如晴空，無複粗重前塵影事。

　　「阿難，這些勤修三昧的善男子們，到達『想陰盡』之時，他們平日里的『融通妄想』已經消滅，醒時無想，睡時無夢，可謂寤寐恆一，醒睡一如；其心境恆常處于覺、明、虛、靜之狀態，猶如晴朗光明的天空中萬里無云一般，不再有那些粗重的六塵緣影了。」

　　【夢想消滅】睡時無夢，醒時無想，故名「夢想消滅」。

　　【寤寐恆一】睡醒之時不會陷入紛亂思想，睡熟之時不會陷入種種夢想，如此心心念念明明朗朗，叫做「寤寐恆一」，亦名「醒睡一如」。

　　【覺、明、虛、靜】醒覺、明朗、虛融而不流連、寧靜而不騷動。

　　【粗重前塵影事】粗重的六塵緣影。其中，前五塵為「塵」，第六法塵為「影」，乃「塵之影」也。也可以說，以前五塵為「緣」，而在心中落謝出「影子」，即法塵，故亦合稱「六塵緣影」。

　　關于「寤寐恆一」，即「醒睡一如」，到達「想陰盡」的禪修者只是相似具備，還不是真正成就，因為，他們「無複粗重前塵影事」，而仍有「微細前塵影事」的緣故。

　　據蕅益大師《楞嚴文句》：「《金光明最勝王經》明十地菩薩皆有夢兆，故知直至佛地，方名究竟覺者。」因此，「想陰盡者，是人平常夢想消滅」所指乃是「粗重夢想」，而不包括「微細夢想」。徹底滅盡「微細夢想」，唯有諸佛能夠做到。

　　即便如此，到達「想陰盡」的禪修者也太了不起了，在他們看來：

　　觀諸世間大地山河，如鏡鑑明。來無所黏(黏)，過無蹤跡。虛受照應，了罔陳習，唯一精真。

　　「此時，再來觀察一切世間大地山河等等，就如同明鏡映照著光明境界一般，一切都明朗通暢。境界來了，心無黏著；境界去了，心中不曾留下任何境界的蹤跡。」

　　「禪修者就這樣虛懷而受，虛懷而照，虛懷而應對一切境界，幾乎沒有了以往的種種陳舊習氣，顯現出唯一的識精真體。」

　　【黏(音：詹)】「黏」的異體字，黏接，膠合。引申為黏附，流連、牽掛的意思。

　　也有字典將「黏」字標示為「拈」音，含義一致。大家如何選擇，各自隨緣。

　　【陳習】宿習，過去的舊習氣。

　　【唯一精真】唯一的識精真體，即第八識阿賴耶識之本體。其中仍有微細「行陰」之流淌，以及極微細「識陰」之急流，後文詳明。

　　關于「如鏡鑑明」，在這個比喻當中，「鏡」喻「心」，「明」喻「境界」。此時，即便到達了「想陰盡」，也不等于沒有了境界與心念，只是境界已如光明，心念已如明鏡，虛融淡泊，彼此來去自在了。

　　禪修者心境如此自在明朗，于是在「想陰盡」之後，其「行陰」境界得以顯現：

　　生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。

　　「于是，一切眾生生死相續之生滅根元，就從這里開始披剝顯露。禪修者親見十方世界的十二類眾生，完全窮盡了各類眾生之情形。」

　　「雖然尚未通達各類眾生生命之來由(因為還被『行陰』所覆蓋的緣故)，但是卻見到了一切眾生共同的生滅之基礎，那就是猶如『野馬』或『陽焰』似的，光亮閃爍一般的清明擾動，種種生滅幻相因此發生。這也成為了一切眾生，浮根四塵之色身得以形成的究竟樞紐，這叫做『行陰區宇』。」

　　【生滅根元】指第七識末那識，遙望第八識的「見分」，而興起的微細生滅念，念念將其執著為「我」，故名「俱生我執」，這就是一切眾生生滅心念之根元，也是一切生死相續之根元。

　　【披露】披剝顯露。

　　【畢殫】完全窮盡。

　　【由緒】來歷，來由。

　　【野馬】佛經當中稱之為「陽焰」，莊子稱之為「野馬」，指的是山野地表的蒸騰之氣，在陽光照耀下泛出一片亮白色，遙望好似水面一般。

　　在如今的高速公路上面，也常常有此類現象，路面上蒸騰而起的水汽，因反射陽光而一片亮白，遠望好似一片水面，實則完全是幻相，猶如海市蜃樓一般。

　　【熠(音：義，「光亮」的意思)熠清擾】猶如光亮閃爍一般的清明之擾動，種種幻相因此發生。

　　【浮根塵】指色、香、味、觸四塵，名為浮根四塵，乃是構成眾生外在身形的四塵。

　　【樞穴】「樞」：門軸；「穴」：軸窩，支撐門軸的地方。引申為樞紐、關鍵之義。

　　佛經當中多有「渴鹿逐陽焰」之類的開示，是說荒野當中的鹿口渴了以後，遙遙望見了「陽焰」，恰似一片水光，便誤以為前方有水，于是一路狂奔。結果，直到飢渴、勞累而死，也沒找到水。

　　世間人就是如此，飢渴地追尋著那些如同「陽焰」和「空花」一般的種種名、利、欲望，以為那里面有「快樂」，有「幸福」。其實呢，那里面什麼都沒有，完全是自己的無明妄想造作出來的幻境。

　　渴鹿逐陽焰而亡，世人則追逐名、利、欲望等而生生世世流轉，陷入苦海無邊，完全不知其虛幻不實。人們都說畜生愚痴，其實呢，對照諸佛菩薩們，再來看看自己，又能勝過畜生多少呢。

　　所謂「熠熠清擾」，乃是眾生內心深處的清明之擾動，也就是念念生滅不停的「幽隱妄想」，種種幻相因此而發生。它就是「行陰」，正是從「無相」之心念，到「有相」之生死輪迴的變現之樞紐。

　　就好比「陽焰」之水面，本來並不存在，只是因為無形的水汽蒸騰而起，在陽光下不停擾動，才「幻化」出了水面。懂得了這個道理和其中的甚深法義，才會徹底明白什麼叫做「凡所有相，皆是虛妄」；而所謂的「若見諸相非相」呢，這紛雜萬相無非是「心念」擾動所化現，究其實質，相相歸心，相相本是心體之幻相，相相無有真實。

　　一旦把「幻相」看破了，修行人的心自然也就放下了攀緣，當此之際，無相「心性」超離一切萬相而醒覺，自知自覺自明。如此心性，非形相可及，非心念擾動可到，修行人當即明心見性，故名「即見如來」也。

　　這些可不僅僅是道理，而是當前的「心行」所在。大家的心只要如此行持，見性只是早晚的事。見性之後才好修行，才懂得如何修行，才真正明白佛法之妙義。

　　若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想以為其本。

　　「禪修者進一步深入三昧，如果此清明擾動當中，那猶如光亮閃爍一般的擾動之根性，消融歸入于本然澄澈的識精真體，在此一體澄澈當中，『熠熠清擾』之根本習氣得以澄清，猶如水中波瀾已滅，全體化為澄清之水，禪修者澄清明澈之心體現前，叫做『行陰盡』。」

　　「于是，這位禪修者便能夠超越『眾生濁』，再來觀察所謂『眾生濁』之緣由，隨『無明妄見』而發生的『幽隱妄想』就是其根本。」

　　【元性】生滅根元之性，指第七末那識。

　　【元澄】本然澄澈的識精真體，指第八阿賴耶識。

　　【元習】指末那識和行陰當中的「熠熠清擾」之根本習氣。

　　【如波瀾滅，化為澄水】猶如水中的「波浪」和「微瀾」已消滅，全體化為澄清之水。

　　以比喻來說，真如心體如水性，其中：「想陰」如同「波浪」，即「融通妄想」；「行陰」如同「微瀾」，即「幽隱妄想」；「識陰」如同看似澄清之水，即「罔相虛無」之「顛倒微細精想」。特別需要注意的是，在「識陰」這個澄清之水當中，只是表面寧靜，內里仍有著急速潛流，如後文中世尊云：「此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。」

　　【行陰盡】指眾生心行深處，起起滅滅的相續之微細念停歇，不再念念執著「阿賴耶識」之「見分」為自我，得以超越「妄念遷流」之覆蓋，故名「行陰盡」。此時，禪修者到達阿賴耶識之精明心體，雖然還是「眾生」，但已經超越了普通眾生的渾濁遷流之心念。

　　【眾生濁】心念朝夕生滅不停，內心想著長留世間，但是，卻總是在業力驅使下生死不定，往來遷變。此微細心念與因果業力相互交織，令本然真性渾濁不堪，名為「眾生濁」。(具體可參考《楞嚴經》卷四)

　　【幽隱妄想】即後文卷十「五種妄想」當中的「幽隱第四妄想」，其內容就是眾生心行深處的相續不停之微細念，念念以阿賴耶識的「見分」為自我，希求其能夠長久住世。

　　此「幽隱妄想」在，「行陰區宇」就在，「五濁」當中的「眾生濁」便得以顯現。

　　到達「行陰區宇」的禪修者非常殊勝，他們不會再被天魔及其派遣的精怪所擾亂。但是，禪修者從「行陰區宇」到「行陰盡」的禪修過程當中，有可能發生十種邪見，世尊後文稱之為十種「禪那狂解」，如果不善于識別並及時醒悟，便會迷失菩提真性，落入「外道」境界。

　　以下，世尊便具體宣講「五陰魔境」當中「行陰境界」之十種「狂解」，都屬于外道邪見，乃是禪修者的內心境界，而非外相境界：

　　「行陰境界」之第一種外道「狂解」，叫做「立無因論」：

　　阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便。方得精研，窮生類本。于本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，于圓元中起計度者，是人墜入二無因論：

　　「阿難，你要知道，到達『想陰盡』而得到正知見的禪修之善男子，已經具備了凝明正心的緣故，前文十種『想陰境界』當中的天魔已經無機可乘。于是，他們得以在三昧中深入觀察，精細研究，終于窮盡了十二類眾生的生死相續之根本，生滅根元得以披露。」

　　「其中，有些禪修者在生滅根元披露之後，繼續觀察那個幽深、清明、周遍的擾動之根元，在此周遍擾動之根元當中生起了分別計度，以為它是無因而有的，這樣的禪修者便會墜入兩種『無因論』外道邪見：」

　　【正知】正知見。如前文世尊云：「令不著魔，得正知見」。

　　【凝明正心】不起「想陰境界」之十種妄想貪求的定慧光明之心。

　　【十類天魔】此處指十種「想陰境界」當中的天魔及其所派遣的精怪，而並不是說天魔有十類。

　　【幽清圓擾動元】幽深、清明、周遍的擾動之根元。

　　【計度(音：奪)】計較，算計。

　　這兩種「無因論」外道邪見分別是：

　　一者，是人見本無因。

　　「第一種，這些在周遍擾動之根元當中生起了分別計度的禪修者，妄見一切眾生本來無因自有。」

　　【見本無因】妄見一切眾生本來無因自有。

　　其具體情形是：

　　何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環，死此生彼。只見眾生輪迴其處，八萬劫外，冥無所觀。

　　「為何說他們『見本無因』呢？因為，這些禪修者既然已經把一切眾生的生死機緣全面勘破，便借助于眼根本有的八百功德，發生了久遠之宿命通，能夠親見過去八萬大劫當中所有眾生，隨業流轉，輪迴不定，不斷死此生彼的情形。」

　　「但是，他們只能夠見到眾生輪迴在八萬大劫當中，而對于八萬大劫之前，則一片茫然，了無所見。」

　　【生機全破】生滅根元全然披露，生死機緣全面勘破。

　　【業流灣環】隨業流轉，輪迴不定。

　　不要說這些「想陰盡」的禪修者，即便是得證無漏聖果的阿羅漢，也只能夠觀見過去八萬大劫之事(宿命通)，以及未來八萬大劫之事(漏盡通)。

　　由于所見不遠，卻誤以為自己已經窮盡過去，這些禪修者于是發生了錯解：

　　便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來，無因自有。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。

　　「于是，他們便發生了這樣的見解：所有這些十方世界的眾生，都是在八萬大劫之前，無因而自有的。」

　　「由于如此計度，就亡失了正遍知的禪修之路，墮落在『無因外道』當中，迷失了菩提覺性。」

　　據圓瑛法師解讀，這樣的錯謬見解，與「拘舍梨」等外道「昧為冥諦」相類同；也和道家及儒家所說的無始之「混沌」相類同。因此，對于學佛者來說，千萬不要相信那些儒釋道「三教合一」之邪說。據歷代高僧大德所開示，從南北朝的智者大師，直到明末四大高僧：蓮池大師、憨山大師、紫柏大師、蕅益大師等等，都不認同「三教合一」。

　　當然，這些高僧都非常尊重本民族的傳統文化，對于老子和孔子等等前賢都心懷敬意。但是，佛弟子就是佛弟子，必須依照佛陀教法為準，絕不可以「顢頇佛性，籠統真如」。如來教法之純粹是不可以混淆的，否則，那就不是佛弟子，而是「附佛外道」。

　　問：難道老子和孔子等聖賢，不能是菩薩示現嗎？

　　答：能，也應該就是。但是，即便如此，其教法畢竟不同于佛法，也遠遠不能與佛法相提並論。僅就其所顯現出的「證量」來說，尚且遠不及歷代聖僧，更不要說諸大菩薩與佛陀了。

　　問：可是，老子和孔子的影響力，沒有哪位「聖僧」可以相比呀？

　　答：影響力？在人間或許如此，在整個法界當中就未必了。僅就影響力來說，據國際上學者們的統計資料，人類有史以來影響力最大的人是穆罕默德。假如只看重「影響力」的話，您是否應當改學伊斯蘭教呢？

　　但我不會，我不僅僅看影響力，而更看重其內在教義之圓滿、透徹、殊勝與實用。如何實用？降伏煩惱，明達心性，乃至于成就最究竟的身心自在。能有此用者，唯有佛法。

　　究其實質，「影響力」是什麼？無非是「因緣」而已，是生生滅滅的虛假現象而已，又何必太過看重呢。假如太過看重的話，不是「著相」又是什麼呢？如此著相，還想要契入佛法，想要明心見性，那是不可能的。

　　二者，是人見末無因。

　　「第二種，這些在周遍擾動之根元當中生起了分別計度的禪修者，妄見一切眾生本來無因自有，且于八萬大劫之前不見眾生源于『菩提』，便認為劫盡之後，眾生也不可能成就『菩提』，末後亦應歸于無因。」

　　所謂「末無因」，乃是「本無因」邪見的延續，禪修者誤以為一切眾生與國土世間，在八萬大劫以來，都是無因自有的。八萬大劫之前不見有無上菩提的緣故，便錯認為無論眾生如何修行，末後也不可能成就無上菩提，而仍歸于無因。如此邪見，故名「末無因」。

　　禪修者尚未「明心見性」的緣故，不知在八萬大劫之前，菩提覺性本自如如；劫盡之後，菩提覺性依舊本自如如。而所謂成就無上菩提，只是滅盡生死輪迴之幻相，滅盡一切生滅妄想，歸于本來圓滿之菩提覺性。

　　只因「菩提覺性」本來無相，不可見，難以被芸芸眾生所了知，即便是得到三昧正定的禪修者，即便是到達「想陰盡」的禪修者，也未必能夠明了。其心尚未離相的緣故，只見八萬大劫之種種事相，卻不認識顯現種種事相之「妙心」的緣故。如此「心外求法」，故名「外道」。

　　其具體情是：

　　何以故？是人于生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥；烏從來黑，鵠從來白。人天本豎，畜生本橫；白非洗成，黑非染造。從八萬劫，無復改移；今盡此形，亦復如是。

　　「為何說他們『見末無因』呢？因為，這些禪修者對于眾生的生死相續既然已經見到了其根元，又有了八萬大劫的宿命通，清楚地知道人自然生人，明白鳥自然生鳥；烏鴉向來就是黑色的，天鵝向來就是白色的，等等。」

　　「人和天人本來就是站立的，畜生之類本來就是橫行的；天鵝的白色不是洗出來的，烏鴉的黑色也不是染出來的。從八萬大劫以來，一切本來如此，不曾有所改變；今生色身死後，也是一樣，依舊不會改變。」

　　【鵠】天鵝之類的白色鳥類。

　　而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象，皆本無因(言外之意，八萬劫盡，末後皆亦歸于無因)。

　　「而我在八萬大劫以來，本來就不曾見到有『無上菩提』，未來怎麼會有成就『無上菩提』之事呢？于是可以知道，當前的一切物象，本來都是無因自有的；末後劫盡之時，也同樣將歸于無因。」

　　由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。

　　「禪修者由于如此計度，就亡失了正遍知的禪修之路，墮落在『無因外道』當中，迷失了菩提覺性。」

　　是則名為第一外道：立無因論。

　　「這就叫做禪修者在『行陰區宇』當中發生的第一種外道狂解：立無因論。」

　　「行陰境界」之第二種外道「狂解」，叫做「立圓常論」：