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title: 附錄：《四分律行事鈔·標宗顯德篇》原文
description: "四分律行事鈔選讀·標宗顯德篇"
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四分律行事鈔選讀·標宗顯德篇

第一章　律宗綱要
第一節　敘宗勸學

　　【讚戒殊勝】

　　夫律海沖深，津通萬象。雖包含無外而不宿死尸，騰岳波云而潮不過限。

　　【勸勉大眾】

　　故凡廁豫玄門者，克須清禁，無容于非。沐心道水者，慕存出要，無染于世。故能德益于時，跡超塵網。良由非法無以光其儀，非道無以顯其德。

　　【末法亂象】

　　而澆末淺識，庸見之流，雖名參緇服，學非經遠。行不依律，何善之有？情既疎野，寧究真要。封懷守株，志絕通望。局之心首，而言無詣。意雖論道，不異于俗。與世同流，事乖真趣。研習積年，猶迷闇托。況談世論，孰能體之。

　　【廢戒危狀】

　　是以容致濫委，以亂法司。肆意縱奪，專行暴剋。尚非俗節所許，何有道儀得存？致令新學困于磐石，律要絕于羈。于時正法玄綱，寧不覆墜耶？故知興替在人也。深崇護法者，復何患佛日不再曜，法輪不再轉乎。

第二節　正明宗體

　　 今略指宗體行相，令後進者興建有托。
　　 夫戒者以隨器為功，行者以領納為趣。而能善淨身心，稱緣而受者，方克相應之道。若情無遠趣，差之毫微者，則徒染法流。將何以為道之淨器？為世良田，義復安在？是以凡欲清身行徒，遠希圓果者，無宜妄造。必須專志攝慮，令契入無滯。
　　 故《經》云：「雖無形色，而可護持。」斯文明矣。
　　 何者，但戒相多途，非唯一軼。心有分限，取之不同。若任境彰名，乃有無量。且據樞要，略標四種：一者戒法，二者戒體，三者戒行，四者戒相。

一、戒　法

　　言戒法者，語法而談，不局凡聖。直明此法，必能軌成出離之道，要令受者信知有此。雖復凡聖通有此法，今所受者，就已成而言，名為聖法。但令反彼生死，仰廁僧徒，建志要期，高棲累外者，必豫長養此心，使隨人成就。乃可秉聖法在懷，習聖行居體，故得名為隨法之行也。

二、戒　體

　　二、明戒體者。若依通論，明其所發之業體。今就正顯直陳能領之心相，謂法界塵沙二諦等法。以己要期，施造方便。善淨心器，必不為惡。測思明慧，冥會前法。以此要期之心，與彼妙法相應。于彼法上有緣起之義，領納在心，名為戒體。

三、戒　行

　　 三、言戒行者。既受得此戒，秉之在心，必須廣修方便，撿察身口威儀之行，克志專崇，高慕前聖。持心後起，義順于前，名為戒行。
　　 故《經》云：「雖非觸對，善修方便可得清淨。」文成驗矣。

四、戒　相

　　四、明戒相者。威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德光顯，故名戒相。

　　此之四條，並出道者之本依，成果者之宗極。故標于鈔表，令寄心有在。知自身心懷佩聖法，下為六道福田，上則三乘因種。自余紹隆佛種，興建法幢，功德不可思議，豈唯言論能盡。直引聖說成證，令持法高士詳而鏡諸。

第二章　引文顯德
第一節　順戒法住

　　就中分二。初、明順戒則三寶住持，辦比丘事。二、明違戒便覆滅正法，翻種苦業。但諸經論嘆戒文多，隨部具舒，相亦難盡。今通括一化所說正文，且引數條，余便存略。

一、化　教

　　初中分二，前約化教，後就制門。初又分四。

　　【1．小乘經】

　　 一、就小乘經者。
　　 如《般泥洹經》明：佛垂滅度，世間無師，阿難啟請。佛言：「比丘若能奉戒者，是汝大師，若我在世，無異此也。」《遺教》等經並同斯示。
　　 然發趣萬行，戒為宗主。故《經》云：「若欲生天等，必須護戒足。」
　　 又如大地能生成萬物，故《經》云：「若無淨戒，諸善功德不生。」又云：「依因此戒，得有定慧。」又《經》云：「戒者，行根住持。」即喻如地，能生成住持也。

　　【2．小乘論】

　　 二、小乘論。
　　 如《成實》云：「道品樓觀，以戒為柱。禪定心城，以戒為郭。入善人眾，要佩戒印。」是故特須尊重于戒。
　　 《解脫道論·戒品》中具多讚美，文繁不出。須者看之，戒則不羸。
　　 《毗婆沙》云：「具戒足者，戒言尸羅，亦言行也，亦云守信，亦名為器。尸羅言冷，無破戒熱及三惡道熱故。亦名善夢，持者常得善夢故。亦名為習，由善習戒法故。亦名為定，若住戒者心易得定故。亦名為池，群聖所浴故。亦名纓絡，老少中年服常好故。亦名如鏡，由戒淨故，無我像現故。又名威勢，如來在世有威力者，是尸羅之力故。余如驅龍事，五百羅漢不能逐之，有一羅漢但以護戒力故，便即驅出，以輕重等持也。又戒名為頭，能見苦諦諸色，乃至知色陰等法故。能善護故，言守信也。能至涅槃城，故言行也。功德所依，名器也。尊者瞿沙說曰：『不破義是尸羅義，如人不破足，能有所至。行者不破尸羅，故能至涅槃。』」

　　【3．大乘經】

　　 三、大乘經者。
　　 《華嚴》云：「具足受持威儀教法，行六和敬，善御大眾，心無憂悔。去來今佛所說正法，不違其教，能令三寶不斷，法得久住。」
　　 《大集》云：「十方世界菩薩，請佛為五滓眾生制于禁戒，如余佛土，為法久住故。佛後許之，便制禁戒。」
　　 《薩遮尼犍》云：「若不持戒，乃至不得疥癩野干身，何況當得功德之身？」
　　 《月燈三昧》云：「雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸，雖處卑下少聞見，能淨持戒名勝士。」
　　 《涅槃》云：「欲見佛性證大涅槃，必須深心修持淨戒。若持是經而毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子。我亦不聽受持是經。」
　　 《華嚴》偈言：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持于禁戒，則是如來所讚嘆。」故重引之，令誦心首。

　　【4．大乘論】

　　 四、大乘論者。
　　 《智論》云：「若求大利，當堅持戒。一切諸德之根，出家之要。如惜重寶，如護身命，以是戒為一切善法住處。又如無足欲行，無翅欲飛，無船欲度，是不可得。若無戒者，欲得好果，亦不可得。若棄此戒，雖山居苦行，飲水服氣，著草衣披袈裟等，受諸苦行，空無所得。人雖貧賤而能持戒，香聞十方，名聲遠布。天人敬愛，所願皆得。持戒之人壽終之時，風刀解身，筋脈斷絕，心不怖畏。」
　　 《地持》云：「三十二相無差別因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下賤人身，況復大人相報。」
　　 《十住毗婆沙》中有《讚戒》、《戒報》二品，廣列深利，具如彼說。

二、制　教

　　 第二、就制教中分兩。

　　【1．廣律】

　　 先明律本者。
　　 《僧祇》中云：「欲得五事利益，當受持此律。何等五也？一、建立佛法。二、令正法久住。三、不欲有疑悔請問他人。四、僧尼犯罪者為作依怙。五、欲游化諸方而無有閡。是為篤信善男子五利。」
　　 《四分》：「持律人得五功德，一者戒品牢固。二、善勝諸怨。三、于眾中決斷無畏。四、有疑悔者能開解。五、善持毗尼，令正法久住。又得十利，如攝取于僧等。」
　　 《十誦》云：「佛法幾時住世？佛答言：『隨清淨比丘說戒法不壞，名法住世。』乃至三世佛亦爾。」

　　【2．律論】

　　 二、依律論中。
　　 《明了論》解云：「本音毗那耶，此略言毗尼也。有五義：一、能生種種勝利，謂引生世出世善。二、能教身口二業清淨及正直。三、能滅罪障。四、能引勝義，在家者引令出家，乃至引到梵住、聖住、無余涅槃。五、勝人所行事，謂最勝人是佛，次獨覺及聲聞，是勝人等皆行其中。若凡夫行者，亦是勝人，方能行此事。」
　　 《薩婆多》云：「毗尼有四義，余經所無。一、戒是佛法平地，萬善由之生長。二、一切佛弟子皆依戒住，一切眾生由戒而有。三、趣涅槃之初門。四、是佛法纓絡，能莊嚴佛法。具斯四義，功強于彼。」
　　 《善見》云：「佛語阿難：我滅度後，有五種法令法久住。一、毗尼者是汝大師。二、下至五人持律在世。三、若有中國十人邊地五人如法受戒。四、乃至有二十人如法出罪。五、以律師持律故，佛法住世五千年。」
　　 《五百問》云：「佛垂泥日，阿難悲泣。佛問何以悲泣，乃至佛言：我不滅度，半月一來。」又言：「佛有二身，肉身雖去，法身在世。若敬法者、念法者，便敬佛、念佛。若持五戒，即見法身。若護法者，便為護佛。」
　　 如飲水殺蟲之喻。又如半月說戒，即見我也。
　　 《薩婆多》又云：「何故律在初集？以勝故、祕故。如諸契經，不擇時處人說，而得名經。律則不爾，唯佛自說，要在僧中故勝也。」
　　 又如《分別功德論》云：「由勝密故，非俗人所行，故不令見。」
　　 《大莊嚴論》云：「愚劣不堪護持此戒也。」

第二節　違戒法滅

　　二、明違戒法滅者。還約二教雜明。

一、破戒滅法

　　 《十誦》云：「像法時有五滅法：一、比丘小得心已，便謂已聖。二、白衣生天，出家人入地獄。三、有人舍世間業，而出家破戒。四、破戒人多人佐助。五、乃至羅漢亦被打罵。」又有五種怖畏：「一、自不修身戒心慧，復度他人，令不修身戒等法。二、畜沙彌。三、與他依止。四、與淨人、沙彌共住，不知三相，謂掘地、斷草、溉水。五、雖誦律藏，前後雜亂。」
　　 《四分》中，五種疾滅正法：「一、有比丘不諦受誦律，喜忘文句，復教他人，文既不具，其義有闕。二、為僧中勝人上座，一國所宗，而多不持戒，但修不善，後生倣習，放舍戒行。三、有比丘持法、持律、持摩夷，而不教道俗，即便命終，令法斷滅。四、有比丘難可教授，不受善言，余善比丘舍置。五、互相罵詈，互求長短，疾滅正法。」

二、廢學呵責

　　 《十誦》，諸比丘廢學毗尼，便讀誦修多羅、阿毗曇，世尊種種訶責，乃至由有毗尼，佛法住世等。多有上座長老比丘學律。
　　 《雜含》云：「若長老、上座、中年、少年初不樂戒，不重戒，見余樂戒者不隨時讚美，我不讚嘆。何以故？恐余人同其見，長夜受苦故。」

三、現未衰惡

　　 《中含》云：「犯戒有五衰：一求財不遂，設得衰耗，眾不敬愛，惡名流布，死入地獄。」
　　 《涅槃》中，由諸比丘不持戒故，畜八不淨財，言是佛聽。如何此人，舌不卷縮。廣如彼說。
　　 《摩耶經》云：「樂好衣服，縱逸嬉戲。奴為比丘，婢為比丘尼。不樂不淨觀，毀謗毗尼。袈裟變白，不受染色，貪用三寶物等，是法滅相。」
　　 《智論》云：「破戒之人，人所不敬，其處如塚。又失諸功德，譬如枯樹。惡心可畏，譬如羅剎。人所不近，如大病人。難可共住，譬如毒蛇。雖復剃頭染衣，次第捉籌，實非比丘。若著法衣缽盂，則是熱鐵葉、洋銅器。凡所食噉，吞熱鐵丸，飲洋銅汁，則是地獄之人。又常懷怖懼，我為佛賊，常畏死至。如是種種破戒之相，不可稱說。行者應當一心持戒。」問曰：「有人言，罪不罪不可得，名為戒者。何耶？」答曰：「非謂邪見麁心，言無罪也，若深入諸法相，行空三昧，慧眼觀故，言罪不可得。」若肉眼所見，與牛羊無異也。
　　 今誦大乘語者，自力既弱，不堪此戒。自恥穢行，多不承習。有引此據，不解本文，故曲疏出，廣如第十五卷中。
　　 《四分》：「破戒五過，一自害，為智者所訶，惡名流布，臨終生悔恨，死墮惡道。」

　　四、不學滅法

　　 《十誦》，有十法正法疾滅：「有比丘無欲鈍根，雖誦句義，不能正受。又不解了。不能令受者有恭敬威儀。乃至不樂阿練若法。又不隨法教。不敬上座，無威儀者。令後生不受學毗尼。致令放逸失諸善法。好作文頌，莊嚴章句。樂世法故，正法疾滅，甚可怖畏。