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title: 法然上人文鈔 問答篇 八、東大寺十問答
description: "東大寺十問答 (《大正藏》八三、二五六) 1問：釋迦一代聖教，皆攝于淨土宗乎？又限于三部經乎？"
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東大寺十問答 (《大正藏》八三、二五六) 1問：釋迦一代聖教，皆攝于淨土宗乎？又限于三部經乎？

答：八宗九宗，一切皆攝于淨土宗之中，而分為聖道門、淨土門。

聖道門有大小，有權實。淨土門有十方，有西方。西方門有雜行，有正行。正行有助行，有正定業。

《安樂集》釋為聖道難，淨土易。不知立宗之意者，以為限于三部經也。

2問：正雜二行，皆是本願乎？

答：念佛者本願也。為救度被十方三世諸佛菩薩所舍棄之惡人，阿彌陀佛經五劫之間思惟，成就救度六道苦機之力用者，本願之名號也。

以雜行為本願之人，疑佛五智故，止于邊地，漏于見佛聞法之利益。

3問：三心具足之念佛者，決定往生歟？

答：決定往生也。三心有智具三心，有行具三心。

智具三心者：修學諸宗之人，以本宗之智難起信故，出經論之文，以解其義，而起念佛之信。

行具三心者：一向歸投者至誠心也，無疑心者深心也，願往生者回向心也。如是一向念佛、無疑念、願往生者，行具三心也。

五念、四修者，一向信念之人，自然具足也。

4問：念佛不持念珠，無妨乎？

答：必持念珠。如世間之歌謠舞蹈，亦隨其拍子，以念珠為音節，而動其手舌也。然未斷無明者，妄念常起；如世間之主與客，手持念珠時，非數妄念之數目，乃數念佛之數目故，念佛是主人，妄念是客人。是故心中許其妄念者，過份之恩也。然若因此而口出種種雜語，手數念珠者，甚為謬誤也。

5問：此之大佛，如是仰拜，則依大佛之力送往淨土乎？

答：無有此理也，立三寶有三，一「一體三寶」者：法身之理上立三寶之名，萬法皆從法身出生故也。二「別相三寶」者：十方諸佛者佛寶也，其智慧及所說之經教者法寶也，三乘弟子者僧寶也。三「住持三寶」者：以佛之畫像、木像為住持之佛寶，所書之經卷為法寶，三乘畫像、木像為僧寶。若大佛迎接者，紊亂三寶之次第也。其故者，住持與別相，各自分別；加之，本尊之大佛留于娑婆，而行者去于西方，無此理也。但，戀慕淨土之佛，故造其形，作真佛之想者，即得功德也。

6問：有智之人過世俗生活，與無智之人持有道心，何者為勝乎？

答：小智而無道心，與無智而有道心比較，劣于千倍萬倍。是故，無智者之念佛，契于彌陀本願，必得往生。小智而無道心，或不淨說法，或妄為人師，如是之人，必墮地獄。

但無智人之道心者，以假為真，不應懼而懼，應懼而不懼也。大智人之道心者，知其道故，易往生之人也。盲目之人不可譬喻為明目之人，若同有道心者，則有智之人猶勝無智之人億倍也。

7問：念佛人必蒙攝取之益乎？

答：然也。

8問：有言攝取之光明，一度蒙照之後，總不退失，然乎？

答：此大誤也。念佛之故，方蒙光照；念佛退轉之後，依何蒙受光照？若如此者，未有無念佛一遍之人，然，往生者少，不往生之人多，此之現證，有誰疑乎！

9問：本願文言「十念」，成就文言「一念」，平生乎？臨終乎？

答：眾生本來懈怠故，無知之人，一度念佛之後，不念但住往生之想，而退轉念佛者，甚為可惜。

十念者對上盡一形，遲遇念佛之人，壽命短促，不及百念即十念，不及十念即一念也。

法然若燒所著麻衣，即是與麻衣之緣盡；若不如此，麻則不滅。過去無始以來，以罪業所成之身，身是本來之身，心亦本來之心，以何成就往生而得滅罪乎？罪滅之人者悟無生忍也，悟無生忍者，肌膚成為金色；彌陀雖有金色之願，然念佛之人，誰于臨終以前成為金色乎？應停止辯聰，而仰憑「一發心以後，無有退轉」之釋，以待臨終也。

10問：臨終來迎者，報佛乎？

答：念佛往生人，預報佛之來迎；雜行人之往生，必化佛之來迎。念佛而或雜余行，或雜疑心者，見化佛之來迎，而隱報佛也。