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title: 法然上人文鈔 法語篇 二三、示聖光之法語
description: "示聖光之法語 (《大正藏》八三、二三六) 我法然上人言：拜見善導和尚之《釋》，源空之眼中：三心亦是南無阿彌陀佛，五念亦是南無阿彌陀佛，四修亦是南無阿彌陀佛。"
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示聖光之法語 (《大正藏》八三、二三六) 我法然上人言：拜見善導和尚之《釋》，源空之眼中：三心亦是南無阿彌陀佛，五念亦是南無阿彌陀佛，四修亦是南無阿彌陀佛。

善導和尚之意：願生極樂之人，必具足三心而念佛。

一、至誠心者：真欲往生而念佛也。

二、深 心者：深信我身是罪惡生死凡夫，然，依彌陀本願之救度，念佛之外無我身得救之道也。

三、回向發願心者：唯為往生極樂而一向念佛之心也。

總之：真實無偽之仰憑彌陀者至誠心也。

自身雖惡，深信本願而無疑者深心也。

思定依念佛得往生者，回向發願心也。

或時我問曰：有人以為上人之念佛，智慧深遠故，勝于我等之念佛，作此想者謬誤歟？

其時上人變色斷言曰：此之言者甚為謬誤也，若我以智慧念佛者，則每日六萬遍之念佛皆成無益，而墮三惡道矣！全非所言也。

如是誓言故，此後聖光彌堅念佛之信心。

上人曰：法然之念佛與彼阿波介之念佛，全同也。

若以為有所不同者，完全不知念佛之義也。

如以錦鏽包黃金，與以蒿苞包黃金，同是黃金也。

彼阿波介亦思蒙佛救度而念南無阿彌陀佛，

法然亦思蒙佛救度而念南無阿彌陀佛；

彼此更無差別也。

譯注：「阿波介」者，惡逆、邪見之人也，後歸依法然上人，成為熱心之念佛人。

上人曰：我是無用之男也，十惡之法然念佛欲往生也。又，愚癡之法然念佛欲往生也，一文不通之愚人之念佛與法然之念佛，全無不同也。

上人曰：我是無智之身也，我是破戒之身也；

雖然，依彌陀本願，口稱念佛之力，可遂決定往生也。

上人曰：欲越一丈之壕者，應勤于越一丈五尺；

 深期往生之人者，應勤于取決定之信。

上人向予具以告言：世人皆有因緣發道心，所謂別父母兄弟，離妻子朋友等也。然，源空無此因緣，法爾法然發道心，故師匠授名而號「法然」。

出離之志至深之間，信諸教法，修諸行業。凡佛教雖多，所詮不過戒定慧三學，所謂小乘之戒定慧，大乘之戒定慧，顯教之戒定慧，密教之戒定慧也。

然我此身，于戒行不持一戒，于禪定一不得之，于智慧不得斷惑證果之正智。然戒行之人師釋云：「尸羅不清淨，三昧不現前。」又凡夫心隨物易移，譬如猿猴，實以散亂易動，一心難靜，無漏之正智何因得發？若夫無無漏之智劍者，如何方斷惡業煩惱繩乎？不斷惡業煩惱繩者，何得解脫生死系縛之身乎？悲哉悲哉！為何為何？爰如予者，已非戒定慧三學之器，此三學外，有相應我心之法門耶？有堪能此身之修行耶？求萬人之智者，訪一切之學者，無教之人，無示之倫。

然間，嘆嘆入經藏，悲悲向聖教，手自披之見之。善導和尚《觀經疏》云：「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故」之文見得之後，如我等無智之身，偏仰此文，專憑此理，修「念念不舍」之稱名，備「決定往生」之業因，非啻信善導之遺教，亦厚順彌陀之弘願，「順彼佛願故」之文染神留心耳。

其後又披慧心先德《往生要集》之文云：「往生之業，念佛為本。」又見慧心《妙行業記》之文云：「往生之業，念佛為先。」覺超僧都問慧心僧都云：「汝所行之念佛，是為行事？是為行理？如何？」慧心僧都答云：「心遮萬境，是以我但行稱名也，往生之業，稱名尤足。依之，一生念佛，勘其員數，二十俱胝遍也。」

然則，源空隨大唐善導和尚之教，任本朝慧心先德之勸，稱名念佛之勤，長日六萬遍也。依死期漸近，又加一萬遍，長日七萬遍之行者也。

上人又告言：有我所造之書，所謂《選擇本願念佛集》是也，欲以此書秘傳汝也。(中略)爰弟子某甲，低頭舉手，合掌恭敬，跪以受之畢。歡喜余身，隨喜留心；伏以難報，俯以難謝。非啻傳義理于口決，復被授造書于眼前；解行有本，文義已足。