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title: 法然上人文鈔 法語篇 一八、逆修說法
description: "逆修說法(原文節錄) (《大正藏》八三、一三八) 行者命欲終時，疾苦逼身，必起境界、自體、當生三種愛心。爾時阿彌陀如來放大光明，現行者前；行者既見未曾有事，專心歸敬，更無他念。"
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逆修說法(原文節錄) (《大正藏》八三、一三八) 行者命欲終時，疾苦逼身，必起境界、自體、當生三種愛心。爾時阿彌陀如來放大光明，現行者前；行者既見未曾有事，專心歸敬，更無他念。

又，佛之慈悲加祐行者，由之，妄念忽止，正念安靜。是故《稱讚淨土經》說：

慈悲加祐，令心不亂；

既舍命已，即得往生，住不退轉。

《阿彌陀經》說：

阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前；

是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。

「令心不亂」與「心不顛倒」，此即「令住正念」之義也。

明知：非臨終正念故有來迎，由來迎故臨終正念也。凡平生之時已成往生行業之人，臨終必得聖眾來迎；已得來迎之時，即由佛力住正念也。

然今時行者，多不辨其旨，于尋常行懶惰不營，至臨終時俄祈正念，是僻見也。行者能得此旨，于尋常行業，不起怯弱心，此是行業至要。

大凡念佛往生之理勝諸行往生者，即有多義：

一者「因位本願」：謂彌陀如來因位法藏菩薩之時，發起四十八願，選定眾生往生淨土之行，乃盡選舍余行，選取念佛一行以為本願。其選擇本願者，即《無量壽經》所說第十八願也。

二者「光明攝取」：謂此是阿彌陀佛還念因位本願，以相好之光明，攝取念佛眾生，令得往生，而不攝取余行者也。

三者「彌陀自說」：謂跋陀和菩薩問阿彌陀佛言：「詣極樂世界，當修何行，得往生彼國？」彼佛答言：「欲來生我國者，當念我名莫休息，即得往生。」是則彼佛自勸念佛，不勸余行也。

四者「釋迦付囑」：謂即此《觀經》所說付囑流通之文是也，此即付囑念佛一行，不付囑余行也。

五者「諸佛證誠」：謂此如《阿彌陀經》所說釋迦佛，選說念佛往生利益，六方諸佛同讚同勸，各于其國舒廣長舌，遍覆三千大千世界，證誠其事，是則為令一切眾生，信念佛往生，決定無疑也，余行則無如是證誠也。

六者「法滅往生」：善導和尚釋曰：「萬年三寶滅，此經住百年；爾時聞一念，皆當得生彼。」是則末法萬年之後，獨有念佛一行施往生利益也。

加之，下品上生十惡罪人往生之時，雖有聞經與稱佛之二善，化佛來迎唯讚：「汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」不贊聞經之益也。又《大經》說三輩往生業之中，雖說菩薩心及起立塔像等余行，至流通處讚言：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念；當知此人為得大利，則是具足無上功德。」不指余行贊無上功德也。

上來念佛往生之旨，取要辨之耳。

抑！阿彌陀佛內證外用功德無量無邊，取要不如名號功德，是故即彼阿彌陀佛，特以名號濟度眾生；釋迦如來亦多讚歎彼佛名號，流通未來。

凡諸宗人，各以所依經持之。今淨土宗之人，當持此經，持此經者，即持念佛往生願也。此即六八願中以第十八為根本也，故善導和尚曰：「弘誓多門四十八，偏標念佛最為親。」然則念佛往生之道，其源出于此經，觀、小兩經，及余諸經所說，皆以此經所說本願為根本也；故善導和尚釋《觀經》所說「光明攝取」之文曰：「唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。」又釋同經下品上生雙說聞經、稱佛，化佛但讚稱佛不贊聞經曰：「然望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜善之業。」又釋同經付囑文曰：「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」又釋《阿彌陀經》所說一日七日念佛曰：「直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。」自余所說，例之應知。

抑！第十八願中選舍一切諸行，唯偏選取念佛一行為往生本願者，蓋有二義：一者念佛有殊勝功德，二者念佛是易行故。

初、殊勝功德故者：彼佛所有因位果上一切功德，皆悉攝在此名號中，是故一稱南無阿彌陀佛，即得無上大善根也。是以《西方要決》曰：

諸佛願行成此果名，但能念號具包眾德，故成大善不廢往生。

余行不然，各守一隅，譬如世間「屋舍」名字之中，攝棟梁椽柱等一切家具；而「棟梁」等一名字中，不能攝一切也。加之，此經即指「一念」讚為無上功德，是則殊勝大善根故，選為本願也。

二、易行故者：但稱名號，不簡賢愚，不簡老少，有病無病，行住坐臥，修之得便。(中略)

若以布施為本願者，貧窮困乏輩，斷往生希望。

若以持戒為本願者，破戒無戒徒，斷往生希望。

若以禪定為本願者，散亂粗動人，不可得往生。

若以智慧為本願者，愚痴無智者，不可得往生。

自余諸行，準此應知。然堪布施、持戒等諸行者極少；貧窮、破戒、散亂、愚癡者甚多，若以如上諸行用為本願，得往生者甚少，不得往生者甚多矣！法藏菩薩大悲，遍攝一切欲得往生，是故唯以稱名一行立為本願也。故法照禪師《五念法事讚》云：

彼佛因中立弘誓　聞名念我總迎來

不簡貧窮將富貴　不簡下智與高才

不簡多聞持淨戒　不簡破戒罪根深

但使回心多念佛　能令瓦礫變成金