--- title: 法然上人文鈔 法語篇 一三、念佛大意 description: "念佛大意 (《大正藏》八三、一九一) 末代惡世之眾生，欲遂往生之志者，不可修其它之法，唯應依據善導和尚之釋，入一向專修之念佛門。然而一向信受而入其門者，極為難有，何以故？或心染其它法門，或不以念佛功德為重。細細思之，如實往生淨土之願，專一深" --- 念佛大意 (《大正藏》八三、一九一) 末代惡世之眾生，欲遂往生之志者，不可修其它之法，唯應依據善導和尚之釋，入一向專修之念佛門。然而一向信受而入其門者，極為難有，何以故？或心染其它法門，或不以念佛功德為重。細細思之，如實往生淨土之願，專一深心之人難得歟？應先知此理。 即使欲學一切天台、法相之經論聖教，非專一其志不可。 然而修學佛道者，宜觀時鑑機。佛滅後第五之五百年，欲瑩智慧、斷煩惱者難，澄心水得禪定者亦難故，修行之人，多入念佛門，亦即道綽禪師、善導和尚等淨土宗之祖師，即是此時之人也。何況此頃第五之五百年，斗諍堅固之時也，其它行法更難成就。加之，于念佛法門，末法之末尚且有利益，何況今時是末法萬年之初也，一念彌陀豈可不遂往生乎！設雖我等非其器，豈似末法末之眾生乎！ 又，縱使釋尊在世之時，即身成佛者，龍女之外，難見其人。 又，設非即身成佛，適合修此聖道門之菩薩、聲聞，此外之權者、聖人，此內之比丘、比丘尼等，至今經論之學者、法華經之修持者等，此皆上根上智之人也。 然我等之時機者，設雖學聖道，于彼等之人，更難企及。 如是末代之眾生，阿彌陀佛預先知之，故五劫之間思惟，而發四十八願，其中第十八願誓言：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」已成正覺，于今十劫也。此是釋尊所說之經，即《無量壽經》等之三部經也。是故，今日我等之眾生者，應專行念佛，以期往生者也。 設雖惡業之眾生等，若只彌陀之誓，以為尚不足信；然而釋尊一一所說之三部經，豈無一語之真乎？又，何況十方諸佛之證誠，亦唯此經可見，其它法門，未見如是之證誠。 然則，時已過，身亦不堪；與其修禪定智慧，何不稱念利益現在，且又諸佛證誠之彌陀名號乎！ 又，修行人之中，有人以為極樂淺、彌陀劣，其所期者，在密嚴華藏之世界；此甚不契也。彼土者，斷無明之菩薩，此外無人得入。 又，入一向專修之念佛門，因日別三萬遍，或五萬遍、六萬遍，乃至十萬遍等，專行念佛故，年來所積受持讀誦功德之諸經，不再讀誦，恐有罪過，有抱此疑之輩；然而此何罪之有乎？末代之眾生，與其修持難成之行，何如先乘彌陀願力，以遂念佛往生，于淨土見阿彌陀佛、觀音、勢至，既學諸法，亦證菩提。 又，末代之眾生，專念佛之事，其釋眾多，其中《觀經疏》之第三，善導和尚釋言： 自余眾行，雖名是善，若比念佛，全非比較也。 是故諸經中，處處廣讚念佛功能。 如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。 又如《彌陀經》中，一日七日，專念彌陀名號得生；又十方諸佛證誠不虛也。 又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。 此例非一也，廣顯念佛三昧竟。 又，善導和尚《往生禮讚》之中，「專修雜修之文」亦言： 雜修而得往生者，百時希得一二，千時希得五三； 專修者，十即十生，百即百生。 此等者，任何事，既入此門，則一向專心，皆無他心之故也。 譬如高山之人尚不能來往之山岩，力弱之人欲執石角木根而攀登者，猶如修雜行而欲往生也。若執彼山嶺所垂綱繩而登者，猶如深信彌陀願力，一向念佛而往生也。 又，一向專修者，三心自然具足也。 言「三心」者：一者「至誠心」，二者「深心」，三者「回向發願心」也。 「至誠心」者：不禮余佛，唯禮彌陀；不修余行，唯念彌陀，專而復專也。 「深心」者：深信彌陀之本願也。我身無始以來是罪惡生死凡夫，無有出離生死之道；一心乘托彌陀不可思議之本願，一向稱念彌陀不可思議之名號，念念滅八十億劫生死之罪，最後臨終時，必蒙彌陀來迎也。 「回向發願心」者：自他之行，悉皆真實心中迴向發願也。 具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。 以此而言，交雜其它之行，雖非是罪；然探其心底，猶以為念佛往生不定，聊有疑心，故加入他法。 又，此三心中之「至誠心」者，有人作種種領解，尤其堅固認為應自己盡誠；此違背彌陀本願之本意，有欠信心也。如何至誠之輩，亦是造罪之凡夫身，欲憑己力成就往生者，不可能也。唯憑彌陀本願之不思議方得往生；彌陀不思議之本願，本為既無深誠、亦非善人而發。 知此道理，真實入專修念佛之一行者，此世難得之人也。 故曇鸞大師雖智慧高遠，亦舍四論講說，而專修往生之業，一向專念彌陀，相續無間，現已往生。 道綽禪師亦拋講說而修念佛，善導和尚亦嫌雜修而勤專修。又，依道綽禪師之勸，並州三縣之人，七歲以上，一向修念佛。 然則我朝之末法眾生，何敢好雜修乎？唯應速學彌陀本願、釋尊之說、道綽、善導之釋。與其雜修，往生不定；何如專修，往生決定乎！ 彼道綽、善導等，雖念佛門中之大德，亦無及其左右。 于法相宗之慈恩大師之《西方要訣》釋云： 末法萬年，余經悉滅；彌陀一教，利物偏增。 又云： 三空九斷之文，十地五修之教；生期分促，死路非遙。 不如息多聞之廣業，專念佛之單修。 加之，又《大聖竹林寺記》言：「五台山竹林寺之大講堂中，普賢菩薩、文殊菩薩，東西相對而坐，為諸眾生演說妙法。」時法照禪師跪問文殊菩薩：「末法惡世之凡夫，應修何法，可永離三界，往生淨土乎？」文殊菩薩答言：「欲生淨土者，無過稱念彌陀名號；頓證菩提之道，唯在稱念之一門。是故釋尊一代之聖教，所讚多在彌陀，何況未來惡世之凡夫乎！」 如是要文，及諸智者之教語，雖聞而猶無信心，生于難得之人界，而不入易往之淨土者，後悔何如！ 然而，當今專修念佛之行者，曾聞常遭謗難、嘲笑之輩者多，此又昔之權者所預知之事也。善導和尚之《法事讚》言： 世尊說法時終了 慇懃付囑彌陀名 五濁增時多疑謗 道俗相嫌不用聞 見有修行起瞋毒 方便破壞競生怨 如此生盲闡提輩 毀滅頓教永沈淪 超過大地微塵劫 未可得離三途身 大眾同心皆懺悔 所有破法罪因緣 又《平等覺經》言： 若有善男子、善女人，聞說如是淨土法門，悲喜交集，身毛為豎者，當知此人，過去已作佛道而來也。若復有人，雖聞此法，都無信樂者，當知此人，始從三惡道中來也。 又，十善不能堅持，而望忉利、兜率者，極難相應也。然而極樂世界者，五逆之人亦依念佛而往生，何況十惡更無所障礙。 又，雖期彌勒之出世，然五十六億七千萬歲，極難等待也。 他方一切之淨土，無有如是之本願，唯有極樂淨土，是彌陀別願之所成；彌陀願力甚深，何必他求乎！ 又，此生已結佛法之緣，而有心懸三生、四生得脫之輩，此願極為不定也。與大通如來結緣之人，雖信樂懺愧之衣中，懷一乘無價之玉，非隔生即忘，而三千塵點劫之間，輪迴六趣乎！ 設雖三生、四生，必定得脫，然而于此佇候之間，受輪迴之苦，最為難耐。 我等並非此次始生人界，已經生生世世值遇若干如來教化、菩薩弘經；唯因不信，而漏于教化。三世諸佛，十方菩薩，思之，皆是往昔之朋友也。釋尊亦于五百塵點劫之古，彌陀亦于十劫成道之前，忝蒙互為父母兄弟。佛者受前佛之教，信善知識之勸，早已發心修行，久已成佛。我等信心淺故，今尚留于生死。回憶過去輪迴，未來亦當如是。雖發二乘之心，然而菩薩心難發。因此如來垂示殊勝方便，教導他力往生之法。濁世眾生，雖勵自力，經百千劫，難行苦行，其所勤勵，尚不及他力往生之法。 又，彼聖道門者，須能清淨，成為其器所修之行也；若懈怠不信，既不能修行，甚而有獲罪者。 若念佛門者，行住坐臥，醒時睡時，稱念不難，甚為方便，且無罪咎；不嫌其器，皆成往生之因。故言： 彼佛因中立弘誓 聞名念我總迎來 不簡貧窮將富貴 不簡下智與高才 不簡多聞持淨戒 不簡破戒罪根深 但使回心多念佛 能令瓦礫變成金 又，微妙殊勝之經論聖教，至最後臨終時，雖是智者，不能暗誦其文。若念佛者，雖至命盡，稱念不難。 又，若論諸佛之誓願者，藥師如來之十二誓願，無有「不取正覺」之願；千手之願，雖有「不取正覺」之誓，然而尚未成正覺；唯彌陀所發「不取正覺」之誓願，已成正覺，于今十劫。信彌陀誓願之人，非其它法門之信仰可及。故必須一向專修念佛，無有他心，日夜朝暮，行住坐臥，稱念不怠也。 專修念佛之輩，今世已得往生者，所聞其數甚多。 若雜修之人而得往生者，極難得聞。