--- title: 法然上人文鈔 法語篇 九、三心料簡及法語 description: "三心料簡及法語 先，《觀經疏》第四〈散善義〉云：「惡之雜善，不可生彼淨土。」是以云：「定即息慮以凝心，散即廢惡以修善；回斯二行，求願往生。」" --- 三心料簡及法語 先，《觀經疏》第四〈散善義〉云：「惡之雜善，不可生彼淨土。」是以云：「定即息慮以凝心，散即廢惡以修善；回斯二行，求願往生。」 又，云：「上輩上行上根人，求生淨土斷貪瞋。」 然則今此「至誠心」中所嫌虛假之行者，余善雜行也。三業精進雖勤，內心貪瞋邪偽等之毒性雜故，名雜毒之善，名雜毒之行，云「不可往生也」。 是以《往生禮讚》「專雜二行得失」之中，「雜修之失」云「貪瞋諸見煩惱來間斷」，故回此等雜行，直欲生報佛淨土者，此必不可也。然以身口二業為外，以意業之一為內者，謬誤也。既云「雖起三業」，豈除意業乎！又虛假者、誑惑者，亦謬誤也，既云「苦勵身心」，又云「日夜十二時急走急作，如炙頭燃者」，云何假名之人如此哉！正是雜行者也。 次，所選取之真實者，本願之功德，即正行念佛也。是以云：「言弘願者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」是以今文云：「正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作。」由阿彌陀佛因中真實心中作行，不雜毒惡之善，故云「真實」也。其義以何得知？次之釋云：「凡所施為趣求，亦皆真實。」此之真實施者，施與何人？「深心釋」之中，第一之釋云「罪惡生死凡夫」，施此眾生也。造惡之凡夫，即是憑此真實之機也；云何得知？第二之釋云「阿彌陀佛四十八願攝受眾生」等文，如此可知也。 五種正行中之「觀察門」者，非十三觀之定善；散心念佛之行者，對極樂之莊嚴，想象欣慕心也。 釋「回向發願心」之初云：「真實深信心中迴向」者，是此三心中之迴向心也。「過去今生諸善」者，三心以前之功德，改為回向極樂也；非云三心之後行諸善也。 白道之事 「雜行中之願往生心」者，雖是白道，被貪瞋水火所損，以何得知？釋云：「迴諸行業，直向西方也。」諸行往生之願生心之白道也。 次「專修正行之願生心」者，名「願力之道」也，以何得知？「仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，舍命以後，得生彼國。」此之文是也。 「正行」者：乘願力之道故，完全不被貪瞋水火損害，是以譬喻中云：「西岸上有人喚言：﹃汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮于水火之難。﹄」合喻中云：「言西岸上有人喚者，即喻彌陀願意也。」 專修正行人，不可恐貪瞋煩惱也，乘本願力之白道，豈容被火焰水波所損哉！ 1判定根機之事 淨土宗弘于大原談論時，法門比較，則互角難分勝劣；根機比較，則法然為勝。 言「聖道門雖深，不契今之機；淨土門似淺，易契今之機」時，人皆信伏。 2定善義之中，「自余眾行雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」之事 諸行與念佛比較時，若言「念佛勝，余行劣」者，更加諍論不絕也但言「念佛是本願之行，諸善非本願之行」時，則真言、法華等甚深微妙之行，亦全非比較也。 若知此旨，則可談論比較之義。 3一法攝萬機之事 第十八願云：「十方眾生」者：十方之眾生皆無遺漏，包含于我願之內也。法照禪師云： 彼佛因中立弘誓　聞名念我總迎來 不簡貧窮將富貴　不簡下智與高才 不簡多聞持淨戒　不簡破戒罪根深 但使回心多念佛　能令瓦礫變成金 此文之意者：雖我身貧窮不造功德，下智不知法門，破戒而犯罪障，便思回心多念佛也。 4善人尚且往生，何況惡人之事 彌陀本願不為以自力可離生死，有方便之善人而發，乃哀愍極重惡人，無他方便輩而發。 然菩薩賢聖亦付之而欲求往生，凡夫善人亦歸此而願得往生；何況罪惡凡夫，尤應憑此他力也。 不可錯領解而住邪見。 彌陀本願者：「本為凡夫，兼為聖人」也，應善加體會，詳明此理。 5惡機往生之事 「有惡機一人，為使此機之往生，是本願之意。」學而至于得知此理，謂之善學淨土宗也。 淨土宗者：以惡人為基準，而兼攝善人也； 聖道門者：以善人為基準，而兼攝惡人也。 6善惡機之事 念佛之人，唯以天生之根性：善人即以善人，惡人即以惡人，本來之賦性。此乃入念佛之故，初不言持戒破戒也，唯以本來之體性。 7造惡之機念佛之事 造惡之身故念佛也，非籌量造惡而念佛也，應知。 8無戒定慧者，應念佛之事 雖然戒定慧三學全具，不修本願念佛者，不得往生； 雖無戒定慧，一向稱名，必得往生。 9無智為本之事 凡聖道門者：極智慧離生死；淨土門者，還愚癡生極樂。 故趨聖道門之時：瑩智慧，守禁戒，淨心性以為宗。 然入淨土門之日：不憑智慧，不憑戒行，不憑心性；唯自視為無益，無智之人，憑本願願往生也。 又云：法然雖念佛，與一文不通之男女齊等，多年來修學之智慧，一分亦不憑也。 10無智之人亦具三心之事 一向心念佛，往生無疑之思，即三心具足也。 一向心者，至誠心也。無疑者，深信也。思往生之心者，回向發願心也。 11知我身具三心之事 如《大經》說，既發「歡喜踴躍」之心，可知是具足三心之徵也。 「歡喜」者：思往生決定故，歡喜之心也。 嘆往生不定者，未發三心之人也。不發三心，故無喜心，是則致疑故嘆也。 12本願成就之事 念佛者我所作也，往生者佛所作也。 往生乃由佛力所賜，卻于心中種種籌量，是自力也。 唯須稱名待來迎也。 13若存若亡之事 乘本願謂之「存」，下本願謂之「亡」也。「乘」有二義，「下」亦有二義：謂造惡業之時，與發道心之時也。 造惡業時之下者：如此造惡之身，雖念佛，往生不定。作此想者，即是下也，此謂之「亡」。 發道心時之下者：如此發道心而念佛，必定往生；若無道心，則雖念佛，往生不定。以道心為先，本願為次。作此想者，即是下也，此謂之「亡」。 造罪業時之乘者：如是造罪，必墮地獄；乘此本願之故，雖造惡身，決定往生。作此想者，即是乘也，此謂之「存」。 發道心時之乘者：如此之道心，不始于今日，我過去世生生發，然未離生死之故，知道心不能救我，唯佛願力能救我。因而不顧有道心無道心，唯須稱名號，生淨土。作此想者，即是乘也，此謂之「存」。 譯注：曇鸞祖師《往生論注》云：「信心不淳，若存若亡故。」 14無外雜緣，得正念故之事 此見他大善，我心無怯弱也。 假令見法勝寺九重之塔，我雖不立一寸塔，而無不安之心也。 又拜東大寺之大佛，我雖不造半寸佛，而無卑下之心也。 稱名之一念，得無上之功德，決定往生，如是思定者，謂之「無外雜緣，得正念故」也。 如此信者念佛，與彌陀本願相應，與釋迦教無相違，隨順諸佛證誠也。 雜行十三失，以此義可得知也。 譯注：善導大師《往生禮讚》云：「若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生，何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。」(下文尚有列出十三故，即十三失，從略。請參閱《選擇本願念佛集》十八頁。) 15專修、雜修之事 余行可修而不修，作此想者，「專修心」也。 余行殊勝，然我不堪，作此想者，雖不修亦是「雜修心」也。 16行者之生處，依心行之事 但念佛者生極樂國，但余行者生懈慢國也。 然念佛余善兼行者亦有二：念佛之邊心重，而雜余行者生極樂；余行之邊心重，雖以念佛為助，生懈慢國。 17前念命終，後念即生之事 前念後念者，此命盡之後受生之時分也；非是行之念，往生者稱名也，稱名者正定之業也。然則稱名命終者，正定之中而終者也。 18平生．臨終之事 于平生念佛，往生不定之思者，臨終念佛亦不定也；以平生念佛，決定思者，臨終亦決定也。 19一念信心之事 取信于一念，盡行于一生。 疑一念往生者，即多念皆疑念之念佛也。 一期終之一念者一人往生，況一生之間積多念之功，豈不遂一度之往生乎！ 每一念有一人往生之德，何況多念無一往生哉！ 20乃至一念，即得往生之事 我等非「一念」之機，「乃至」之機也。 又「乃至十念」亦如此，吾等非「十念」之機，「乃至」之機也。 釋(注：善導)謂之：「上盡一形，下至十聲一聲等，定得往生。」 如此，吾等非「下至十聲」之機，「上盡一形」之機也。 譯注：第十八願言：「乃至十念」。願成就文言：「乃至一念」。 21阿彌陀經一心不亂之事 「一心」者：心一于何事乎？一向念佛者，阿彌陀佛心與我心成為一體也。 如天台《十疑論》云：「如世間慕人能受慕者，機念相投，必成其事。」慕人者：阿彌陀佛也，戀者：我等也。 既心發一向念阿彌陀佛，則早與佛心成一體也。故云「一心不亂」。 不可移念于上之「少善根福德因緣」也。 22阿彌陀經善男子善女人之事 此成「執持名號」之身故，云「善男子善女人」也。 如下品上生，是一生十惡凡夫，最後一稱時，被讚為「善男子」，其實本機者，五濁惡世惡時之眾生也。 是以《觀念法門》釋《阿彌陀經》之此文云：「若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫。」 23阿彌陀經難信之法之事 此罪惡凡夫，依「但稱名，得往生」之事，眾生不信也。故釋迦、諸佛懇切證誠也。 24五決定往生之事 一、彌陀本願決定也， 二、釋迦所說決定也， 三、諸佛證誠決定也， 四、善導教釋決定也， 五、吾等信心決定也。 以此義故，決定往生也。 25請用念佛之事 趣他請，修念佛者，有三種利益： 一、自行勇猛也，二、助檀那願念也，三、為能成眾利益也。 功德有體用之二：體留自，用施他。 妙樂大師云：「以善法體，不可與人。」此是釋「願以此功德」之文也。