--- title: 法然上人文鈔 法語篇 七、念佛法語(一) description: "念佛法語(一) 1正定之業者 即是稱佛名 稱名必得生 依佛本願故。" --- 念佛法語(一) 1正定之業者 即是稱佛名 稱名必得生 依佛本願故。 2上人常向人云：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」並云：聞名不信如不聞，雖信不稱如不信，唯應常稱彌陀名。 又云：〈玄義分〉所言「要門」者，定散二善也；定者息慮凝心，散者廢惡修善。 言「弘願」者，如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」 此善導和尚之釋也，如予者，不堪前之要門，故唯全憑弘願也。 3善導和尚釋第十八願云：「一向專稱，彌陀佛名，即得往生。」 4拜見善導和尚之釋，法然眼中，三心、五念、四修，皆具見南無阿彌陀佛也。 5我是不足取之男也，十惡之法然，愚癡之法然，唯念佛欲往生也。 我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。 彌陀勸念佛必來迎，釋迦勸念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。 6法然以智德化人猶不足也，法性寺之空阿彌陀佛雖愚痴，是念佛之大先達，化導普廣。我若再受人身，願受大愚癡之身，以成勤行念佛之人。 7有「法爾」之道理：如炎升空、水下流，果中亦有酸有甘；此皆「法爾」之道理也。 阿彌陀佛之本願者，是以名號引導罪惡眾生之誓願故，唯一向念佛者，即蒙佛之來迎，是法爾之道理，無可疑也。 8雖然懷疑，若念佛者，即得往生。(邊疑邊念佛，即得往生。) 9念佛雖有種種之義，稱六字之中，一切皆含。 10不知其義、不知其文也無妨，唯依稱名，必得往生。 11念佛無甚深義，念佛之人，但知「念佛必往生」而已。 12唯思「本願不虛，稱念必生」之外，心無所系也。 13念佛無別樣，稱名號之外，無一切樣也。 唯知「稱念必生」而盡心念佛者，即得往生也。 14念佛者，以無樣為樣也。 唯常念佛者，臨終佛必來迎而往生極樂也。 15欲往生者，念佛第一也，不用學問。 但，若為信「念佛往生」之理，可學之也。 16若未知「念佛往生」之義，學而知之，粗知則足矣。 設得廣學，凡智無幾。莫徒好智解，廢稱名之光陰。 17我門徒不可喜好義理，不可喜好理論。 稱名之行者，應成一文不識、黑白不辨之身而朝夕念佛。 吾身既是愚癡卑賤，則不可妄論其它法門也。 若成學者骨，則失念佛矣！ 18但知「眾生稱念必得往生」，則自然具足三心(信心)。 19雖不知一向專修之理，亦不知彌陀本願之由； 唯思「稱念必生」，是自然具足三心也。 20雖知三心，不念佛無益；縱雖不知三心，若一向念佛者，則具足三心，必生極樂。 21言「南無阿彌陀佛」者，不可思有別事，知是救度我之語也。 心思阿彌陀佛之救度，口稱南無阿彌陀佛，名三心具足之名號也。 22阿彌陀佛之淨土者，是念佛往生之淨土也，自然具足三心。 若高夸三心，乃可怕之無道心人所言也。 23彌陀本願乃為救度極惡最下之惡人、為救度愚癡淺識之諸機， 故以「上盡一形、念念不舍」為正意。 不可立無行之一念義而舍棄念佛。 24任憑佛說而念佛者，乘佛本願必得往生。 此外若另有所知，則失往生矣！ 25淨土宗之心要者，在于「不論是誰，但念佛皆往生。」 雖世間無類之惡人，若念南無阿彌陀佛者，乃至一念亦得往生也。 此外若另有所知，則失往生矣！ 26不顧煩惱厚薄，不論罪障輕重；唯口稱南無阿彌陀佛，應思決定往生。 27不論罪之輕重，唯念佛者即得往生，無別樣。 無智罪人之念佛往生，是本願之正意也。 28罪惡重障凡夫之出離，若不依彌陀難思願力，何得契乎！ 雖斯惡業強身，若念佛者，不違阿彌陀佛大慈大悲因願之誓約，決定來迎也。 29若人造五逆 得聞六字名 火車自然去 蓮台即來迎 若有重業障 無生淨土因 乘彌陀願力 得生極樂國 極重惡人 無他方便 唯稱彌陀 得生極樂 30念佛人，心所存者：恐懼後世，願生極樂，稱念彌陀，臨終佛必來迎。 如是存心而念佛外，無他事也。 31我等久留生死，由昔未曾厭此穢惡之土； 是故，欣淨土之人，應先厭此穢土。 32縱營余事，應思念佛而工作，勿思工作而念佛。 33言「眾生稱念」者，我豈非此眾生乎！ 言「必得往生」者，我豈獨漏來迎乎！ 34「一聲一念等」之釋者，信念佛之樣也； 「念念不舍者」之釋者，行念佛之樣也。 35信「罪雖十惡五逆亦得往生」，而不犯小罪；罪人尚生，何況善人。 信「行雖一念十念尚且不空」，而應無間修；一念尚生，何況多念。 36知罪業雖五逆不障，而思不犯小罪； 知往生雖一念亦足，而思累積多念。 信取一念往生，行勤一生多念。 37以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨礙行也； 以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨礙信也。 信者信一念亦生，行者勤一形稱念。 思一念往生不定者，念念之念佛，則成不信之念佛也。其故者：阿彌陀佛發起一念契當一次之往生之願故，念念皆成往生之業也。 38本願之念佛者，獨立不插助也。插助之人者，生于極樂邊地。 言插助者：以智慧插助、以持戒插助、以道心插助、以慈悲插助也。善人即以善人念佛，惡人即以惡人念佛，唯以天生本性而念佛之人，謂之念佛不插助也。 然而改惡成為善人而念佛之人者，則契合佛意也；因不能契合故，而思此思彼；如是不起決定心之人者，往生不定之人也。 39往生思一定則一定，思不定則不定。 40有十人念佛，雖九人以為臨終不能往生；亦應思我一人決定往生。 41從他人手中獲物，已獲得與未獲得，何者為勝？ 法然已以獲得之心而念佛也。 42若住自力者，一聲十聲猶自力也； 若住他力者，聲聲念念皆他力也。 43人皆以為臨終正念故來迎也，法然不爾，臨終正念者，依佛之來迎也，是故《稱讚淨土經》言：「慈悲加祐，令心不亂。」 信本願而念佛之人，不可懷疑臨終正念，佛之來迎，正為臨終正念，是故應當，常勤念佛。 44念佛行者，彌陀如來、觀音、勢至等，常來守護，如影隨形，不暫舍離，余行不然。 又，念佛行者，舍命以後，決定往生極樂世界，余行不定。 運念于帷帳之內，決證于塵剎之外，其不如念佛。 45念佛草庵雖隘，而恆沙聖眾云集，同菴羅園之華座； 三昧道場雖狹，而無數賢聖側塞，等靈鷲山之苔筵。 十萬億剎，宛如咫尺；容膝丈室，殆如太虛。 若人不念佛，則恆沙聖眾，一個不接；無數化佛，一佛不來。 念與不念，得失天淵，行者應知。 46信空問：古來先德皆有遺跡，然今未建一宇之精舍，入滅之後，以何處為遺跡乎？ 上人答：若卜一廟為遺跡，則遺法不普遍；我之遺跡遍滿諸州。何故？興行念佛是愚老一期之勸化，因此，不論貴賤，山夫村婦之柴扉，海人漁父之茅舍，有念佛處，皆我遺跡。 我往生之後，不造墓塔；我之遺跡者，有念佛處，皆我之遺跡也。 又，為祈冥福而造墓塔者，輪迴之人所作之事也。 47生則積念佛之功，死則往生淨土。 不論如何，此身若無憂惱，則死生皆無憂惱。 48待曉天之商客，驚雞鳴猶喜； 欣淨土之行人，得病患偏樂。