--- title: 人間菩薩行者弘一大師 持戒因人而異(體證法師) description: "2012年6月17日至20日，「第四屆海峽論壇·閩台佛教文化交流周」在福建泉州舉行。文化交流周上將舉行弘一法師紀念館新館剪綵儀式，《南山五部》善本再造新聞發布會等一系列活動。通過佛教增強兩岸間的文化交流，促進彼此互信互動、互助互融的發展與共" --- 人間菩薩行者弘一大師 持戒因人而異 作者：體証法師 　　2012年6月17日至20日，「第四屆海峽論壇·閩台佛教文化交流周」在福建泉州舉行。文化交流周上將舉行弘一法師紀念館新館剪綵儀式，《南山五部》善本再造新聞發布會等一系列活動。通過佛教增強兩岸間的文化交流，促進彼此互信互動、互助互融的發展與共榮。期間還專門舉辦了以「亭亭菊一枝，高標矗勁——弘一法師·佛教精神·中華文化」為主題的學術研討會。研討會上台灣養諄暨台中假日佛學院的體證法師發表了題為《弘一大師人間菩薩行者以出世精神，做入世事業》的論文，闡述了弘一法師一生的重大成就尤其是戒學方面的研究成果。論文節選內容如下： 　　大師對戒的看法 　　一、戒的根本 　　戒是八萬四千修行法門的根本，一切善根功德力行皆由戒而產生。 　　戒指引人生的方向、戒規范身心的行止、戒幫助抵御五欲六塵盜賊的侵襲、戒滌去塵垢的熱惱、戒照亮前途的光明、戒斷除貪心的欲念、戒莊嚴道德的人格、戒度脫到達涅槃的彼岸。佛陀在《遺教經》清楚明白的告知大眾，戒的功德利益，道不盡說不完，但是畫餅不能充飢，一切還是要自己親身實踐，才能體悟的。 　　《菩薩瓔珞本業經》卷下說：受菩薩戒者，能解法師語，六道眾生都能得戒。又說受戒有三品：1.上品從佛受：諸佛菩薩現在面前，親自授與菩薩戒者，得真實上品戒。2.中品從佛弟子受：佛滅後，于千里內禮請先受菩薩戒者為戒師，教授我菩薩戒者，得中品戒。3.下品自誓受：佛滅度後，千里內亦無法師，即在佛像前自誓受。自誓受者，應于佛前胡跪合掌，作如是言：「我某甲，自十方佛及大地菩薩，我學一切菩薩戒法。」如是三說，得下品戒。 　　此外，菩薩戒與五戒同樣可以全部受持，或隨分受持。但是，不管全部受或隨分受，重要的是，要發「自度度人、自利利人」的菩提心，如此才不失受大乘菩薩戒的真義。 　　二、戒的精神 　　弘一大師在受持戒律的問題上的隨分量力思想是很明顯的，他在論述佛教的十大宗派時就以為各宗派一律平等，沒有貴賤之分，大乘、小乘的信奉也因人而異，量力而持。他在《律學要略》中也說：應先自思量：如是諸戒能持否？……萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪；苦已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢？你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱。 　　大師曾稱自已是十戒沙彌，意譯為求寂、息慈、勤策。即止惡行慈，覓求圓寂的意思。在佛教僧團中，指已受十戒，未受具足戒，年齡在七歲以上，未滿二十歲的出家男子。《摩訶僧祇律》及《四分律行事鈔》以年齡區別沙彌為三種：1.驅烏沙彌：年齡在七至十三歲之間，尚無法擔負其它任務，但已具有守護谷麥，驅走曬谷場上烏鳥的能力。2.應法沙彌：年齡在十四至十九歲之間，已可堪任服役，與法相應，五年中受師調練後，即可進入比丘位。3.名字沙彌：年齡已超過二十歲，然尚未受具足戒，仍為沙彌者。不論何種沙彌，必須受持十戒，方能正式稱為沙彌。 　　沙彌十戒即：1.不殺生；2.不偷盜；3.不淫；4.不妄語；5.不飲酒；6.不著花鬘好香涂身；7.不歌舞唱伎亦不往觀聽；8.不坐臥高廣大床；9.不非時食；10.不捉持金銀寶物。 　　前九戒與八關齋戒相同，唯第十戒，乃因佛陀深知金銀貨幣易增長貪心，易與人爭利，最後成為財富的奴隸，終為錢財所束縛。這是為了破除貪心而制定的戒條。在佛教僧團中，首位沙彌為羅睺羅。至後世，對受持十戒的沙彌，稱為法同沙彌，是真實的沙彌。如果只是剃髮染衣，還未受沙彌十戒的，則名之為「形同沙彌」，即實質上未具有沙彌的資格。 　　大師要求受戒者遵守戒律，同時也表明了希望僧俗二眾在持戒的態度則須嚴格遵守，這是長養慈悲心，也是弘揚佛教的途徑之一。之所以如此，大師才在持戒問題上，不是在細微品行上持守的人能夠成為大德的。而是一個具體的持戒問題上認真嚴格的對待，持之以恆。 　　生活原是觀照在享受在生命的揮霍，歸趨實見所束縛，把日常生活咀嚼玩味的，都是大師真藝術非無緣之人，然藝術，在詩里在畫里，到處都有，捕捉文字的五彩繽紛，一個對于日常生活有觀照玩味的能力，竟層層自我脫落一切的塵垢，擁有比丘身心，謂十戒沙彌之謹慎，自在的清淨何嘗不是後輩的跟進………。