--- title: 弘一為何駐錫溫州 十二年之久(徐正綸) description: "弘一大師出家以後，從1921年到1932年，曾在溫州先後住過12年。 12年間，除在溫州慶福寺駐錫較長時間外，他還住過江心寺、茶山寶嚴寺、仙岩伏虎庵、郭溪景德寺。" --- 弘一為何駐錫溫州 十二年之久 作者：徐正綸 　　弘一大師出家以後，從1921年到1932年，曾在溫州先後住過12年。 12年間，除在溫州慶福寺駐錫較長時間外，他還住過江心寺、茶山寶嚴寺、仙岩伏虎庵、郭溪景德寺。 　　駐溫最久 情有獨鍾 　　如果說弘一大師對溫州「情有獨鍾」，我看也並不怎麼離譜。以下三例便可為此作出具體證明： 　　一、弘一大師的僧臘總共24年，而在溫州的駐錫年份幾乎占去了一半。弘一出家後駐錫過很多市縣，連續時間最長的當是溫州。雖然弘一大師自1928年初到廈門，至他圓寂，在南閩駐錫也有十幾年之久；但南閩是個地區，弘一在南閩住過廈門、泉州、漳州、惠安、永春、南安等諸多市縣。從單個市縣說，住在溫州頭尾12年，應該算是最長的駐錫時間了。弘一就曾說過自己出家後「居溫州最久」。倘若他對溫州沒有濃厚興趣，能來來往往住那麼久嗎？ 　　二、1922年初，弘一大師懇求拜溫州城下寮主持寂山和尚為依止師時曾說：「吾以永嘉為第二故鄉，慶福寺為第二常住，俾可安心辦道，幸勿終棄。」 弘一出家後，四處云游，到過江浙贛魯閩各省的很多城鎮鄉村，從來沒有以「第二故鄉」稱謂過自己駐錫過的任何一個地方，唯獨溫州能得此殊榮。 　　三、弘一大師到溫州不久的1921和1922年之間，接二連三給親朋好友寫信，表示對溫州的讚賞。如1921年八月二十八日給楊白民信中，稱在溫州「一切安適」；同年十二月初五日給劉質平信中，又說在溫州「頗能安適」；次年四月六日給李聖章信中，也說在溫州「諸事安適」。對一個地方的感覺，如此高密度、高頻率地出現三個「安適」，這在弘一的書信集中是罕見的。 　　為什麼當年弘一大師對溫州會有那麼強烈的好感？不妨從「天時、地利、人和」三個方面探討弘一讚賞溫州，並長期駐錫于此地的原因。 　　冬暖夏涼 景色宜人 　　所謂「天時」，指的是溫州良好的自然氣候。溫州地處亞熱帶，又近臨甌江入海口，受到海洋氣候的直接影響，因而冬暖夏涼，雨水充沛，空氣濕潤。 　　弘一大師出家後嚴守戒律，堅定履行佛戒中「衣不過三」的律條。這在春、夏、秋三季，不成問題，但到了寒冬臘月，就較難對付；何況這里所說的「衣不過三」，根據佛教的「不殺生」戒律，制作冬衣的材料只能用棉花，而禁用羊皮、駝毛、蠶絲等，這就大大限制了冬衣的抗寒功能。弘一身體一直比較羸弱，早年生過肺病，後來又長期患神經衰弱症。他必須找到一個在冬天也能安然閉關修行的地方，而溫州就因氣候溫和，適宜于他過冬御寒，得到他的青睞。 　　從1923年三月起他離溫到各地云游弘法，一到寒冬臘月，他還是常回溫州過冬。據有關年譜記載：他在1923年、1927年、1930年冬天都是在溫州過的，尤其是1930年這一次，他當時正在上虞白馬湖法界寺聽靜權法師講經，據亦幻《弘一法師在白湖》中回憶：講經完畢已是十一月二十日，「時已雨雪霏霏，朔風剌骨，大地生寒」。由于弘一體弱畏冷，即刻離開白馬湖，跋山涉水，仍回溫州城下寮去。 　　每遇夏天，氣候炎熱，弘一如在外地云游，只要條件允許，也常要回到相對涼快的溫州結夏。據弘一在《南閩十年夢影》中說：1929年他住在廈門南普陀寺閩南佛學院小樓上，從正月半一直住到四月，但他「怕將來的天氣更會熱起來」，「于是便回到溫州去」。1930年春他到泉州承天寺，向月台佛學研究社的學生講寫字方法；到了四月，「怕天氣要熱起來，又回到溫州去」。看來，溫州冬暖夏涼的氣候特點，對弘一有著很大的吸引力。 　　所謂「地利」，指的是溫州優越的地理環境。溫州山清水秀，景色宜人。弘一法師在俗時是著名的藝術大師，長期藝術實踐養成的藝術素養和情趣，使他在出家後，對自己住地的自然環境常常以美學觀點加以審視，對那些符合他美學要求的地方，往往表現出由衷的喜悅和濃郁的興趣。 　　他的這一審美特點，早在1921年去溫州駐錫前後就有突出表現。弘一在沒有去溫州之前，曾和他南洋公學溫州籍同學林同莊說起自己想找一個清淨修持之處，林在說到溫州「氣候溫適」的同時，還特別言及溫州「山水清華」，弘一法師「聞之欣然」，于是下定去溫州駐錫的決心。他來溫後，一再對友人讚美和推薦此間優美的景色。如他在1922年六月初二日給瑞安郭奇遠信中說：「明歲仲春，行將移居尊邑大羅，有草庵數椽……聞其地殊幽勝，當來仁者可杖策來游也。」他1924年六月初一給劉質平信中也說：「頃有道侶，約往茶山寶嚴寺居住，其地風景殊勝。」他1924年八月十七日給摯友楊白民女兒楊雪玖的信中又說：「今晨覽雁蕩山圖，喜其雄奇萃拔，頗擬寫其形勢，郵奉尊翁，約其同游。」等等。 　　人文豐厚 佛學崛起 　　所謂「人和」，指的是弘一在溫州所處的人際關系和人文環境。溫州擁有豐厚的人文資源，弘一對此曾作過很高的評價。他在1922年六月初二給郭奇遠信中就明確宣稱：「尊邑人文之盛，馳譽遐邇。」事實正如此，溫州歷史上出過不少具有全國影響的文化名人。尤其是，長期以來，在溫州人中間，逐漸形成並維系一個重視文化、尊重文化人的可貴傳統。由于弘一出家以前，在繪畫、音樂、戲劇、詩詞、書法、金石等等方面都有很深造詣，享譽全國，不少溫州人對他仰慕已久。因此弘一來到溫州，受到此間人們的廣泛歡迎和擁戴，自在情理之中。 　　值得注意的是，溫州當時的人文氛圍有一個顯著特點，那就是佛學的崛起。晚清中國淪為半封建半殖民地，國家瀕臨滅亡的邊緣，不少志士仁人為了救國救民，期望從佛教哲理中吸取某些對現實斗爭有借鑒作用的內容，從而認真研究起佛學。與此同時，還有許多文人，由于對中國當時局勢的失望，也希企從佛學研究中尋找心靈的港灣和安身立命之所。于是，佛學這時在中國各地呈現興旺的勢頭。正如梁啟超《清代學術概論》中所說：晚清以來，「學佛成為一種時代的流行」。 　　當時溫州就處于這麼一個形勢，用弘一1922年9月從溫州寫給李聖章信中的話來說：「比年以來，此土佛法昌盛，有一日千里之勢。」因此圍繞在弘一身邊的一批文化人，很多是對佛學研究有素，熱心佛教事業的。比如曾留學日本，回國辦過學校，後專修淨土宗的周孟由，曾化名「鄧寒香」，和弘一通信三封，分別就 「失戒」、「我執」等佛學問題，請教弘一，被弘一讚為「所論甚是，至可感佩」。 　　這批文化人通曉佛學，信仰佛教，為了普及佛法知識、深化佛學研究、實踐佛教理念，除了在溫州創建菩提學會、蓮池學會、鹿城佛學會，舉辦醫院、學校等公益事業和賑災濟貧等慈善機構等等以外，對弘一這樣的高僧來溫弘法，當然表示熱情的迎接，並給予全面的扶持。如親自陪同弘一從杭來溫的吳璧華，承擔弘一駐溫期間的「飯食之資」和「一切費用」的周群錚，發起木版翻刻弘一手書《五大施》三經的劉景晨，為弘一書寫「晚晴院」匾額的「永嘉長者」陶文星，替弘一刻制「演音」、「沙門月臂」等印章的金石家謝磊明等人，便都是其中佼佼者。而溫州的僧界，如慶福寺寺主寂山和尚、弘一閉關期間專職侍者高文彬等人，當然更不在話下。 　　由此可見，弘一大師到溫州以後，和當地的文化界人士，特別是作為其中一支的佛學界人士，相處融洽，得到了他們熱情的接待，細緻的照料，全面的支援，衷心的呵護，從而使弘一在弘法過程中深感方便、安適和鼓舞。這應當是弘一在溫州駐錫十二年之久的更重要的緣由。 　　弘一法師駐錫過的茶山寶嚴寺。 南航 攝 　　徐正綸 　　弘一大師出家以後，從1921年到1932年，曾在溫州先後住過12年。 12年間，除在溫州慶福寺駐錫較長時間外，他還住過江心寺、茶山寶嚴寺、仙岩伏虎庵、郭溪景德寺。 　　駐溫最久 情有獨鍾 　　如果說弘一大師對溫州「情有獨鍾」，我看也並不怎麼離譜。以下三例便可為此作出具體證明： 　　一、弘一大師的僧臘總共24年，而在溫州的駐錫年份幾乎占去了一半。弘一出家後駐錫過很多市縣，連續時間最長的當是溫州。雖然弘一大師自1928年初到廈門，至他圓寂，在南閩駐錫也有十幾年之久；但南閩是個地區，弘一在南閩住過廈門、泉州、漳州、惠安、永春、南安等諸多市縣。從單個市縣說，住在溫州頭尾12年，應該算是最長的駐錫時間了。弘一就曾說過自己出家後「居溫州最久」。倘若他對溫州沒有濃厚興趣，能來來往往住那麼久嗎？ 　　二、1922年初，弘一大師懇求拜溫州城下寮主持寂山和尚為依止師時曾說：「吾以永嘉為第二故鄉，慶福寺為第二常住，俾可安心辦道，幸勿終棄。」 弘一出家後，四處云游，到過江浙贛魯閩各省的很多城鎮鄉村，從來沒有以「第二故鄉」稱謂過自己駐錫過的任何一個地方，唯獨溫州能得此殊榮。 　　三、弘一大師到溫州不久的1921和1922年之間，接二連三給親朋好友寫信，表示對溫州的讚賞。如1921年八月二十八日給楊白民信中，稱在溫州「一切安適」；同年十二月初五日給劉質平信中，又說在溫州「頗能安適」；次年四月六日給李聖章信中，也說在溫州「諸事安適」。對一個地方的感覺，如此高密度、高頻率地出現三個「安適」，這在弘一的書信集中是罕見的。 　　為什麼當年弘一大師對溫州會有那麼強烈的好感？不妨從「天時、地利、人和」三個方面探討弘一讚賞溫州，並長期駐錫于此地的原因。 　　冬暖夏涼 景色宜人 　　所謂「天時」，指的是溫州良好的自然氣候。溫州地處亞熱帶，又近臨甌江入海口，受到海洋氣候的直接影響，因而冬暖夏涼，雨水充沛，空氣濕潤。 　　弘一大師出家後嚴守戒律，堅定履行佛戒中「衣不過三」的律條。這在春、夏、秋三季，不成問題，但到了寒冬臘月，就較難對付；何況這里所說的「衣不過三」，根據佛教的「不殺生」戒律，制作冬衣的材料只能用棉花，而禁用羊皮、駝毛、蠶絲等，這就大大限制了冬衣的抗寒功能。弘一身體一直比較羸弱，早年生過肺病，後來又長期患神經衰弱症。他必須找到一個在冬天也能安然閉關修行的地方，而溫州就因氣候溫和，適宜于他過冬御寒，得到他的青睞。 　　從1923年三月起他離溫到各地云游弘法，一到寒冬臘月，他還是常回溫州過冬。據有關年譜記載：他在1923年、1927年、1930年冬天都是在溫州過的，尤其是1930年這一次，他當時正在上虞白馬湖法界寺聽靜權法師講經，據亦幻《弘一法師在白湖》中回憶：講經完畢已是十一月二十日，「時已雨雪霏霏，朔風剌骨，大地生寒」。由于弘一體弱畏冷，即刻離開白馬湖，跋山涉水，仍回溫州城下寮去。 　　每遇夏天，氣候炎熱，弘一如在外地云游，只要條件允許，也常要回到相對涼快的溫州結夏。據弘一在《南閩十年夢影》中說：1929年他住在廈門南普陀寺閩南佛學院小樓上，從正月半一直住到四月，但他「怕將來的天氣更會熱起來」，「于是便回到溫州去」。1930年春他到泉州承天寺，向月台佛學研究社的學生講寫字方法；到了四月，「怕天氣要熱起來，又回到溫州去」。看來，溫州冬暖夏涼的氣候特點，對弘一有著很大的吸引力。 　　所謂「地利」，指的是溫州優越的地理環境。溫州山清水秀，景色宜人。弘一法師在俗時是著名的藝術大師，長期藝術實踐養成的藝術素養和情趣，使他在出家後，對自己住地的自然環境常常以美學觀點加以審視，對那些符合他美學要求的地方，往往表現出由衷的喜悅和濃郁的興趣。 　　他的這一審美特點，早在1921年去溫州駐錫前後就有突出表現。弘一在沒有去溫州之前，曾和他南洋公學溫州籍同學林同莊說起自己想找一個清淨修持之處，林在說到溫州「氣候溫適」的同時，還特別言及溫州「山水清華」，弘一法師「聞之欣然」，于是下定去溫州駐錫的決心。他來溫後，一再對友人讚美和推薦此間優美的景色。如他在1922年六月初二日給瑞安郭奇遠信中說：「明歲仲春，行將移居尊邑大羅，有草庵數椽……聞其地殊幽勝，當來仁者可杖策來游也。」他1924年六月初一給劉質平信中也說：「頃有道侶，約往茶山寶嚴寺居住，其地風景殊勝。」他1924年八月十七日給摯友楊白民女兒楊雪玖的信中又說：「今晨覽雁蕩山圖，喜其雄奇萃拔，頗擬寫其形勢，郵奉尊翁，約其同游。」等等。 　　人文豐厚 佛學崛起 　　所謂「人和」，指的是弘一在溫州所處的人際關系和人文環境。溫州擁有豐厚的人文資源，弘一對此曾作過很高的評價。他在1922年六月初二給郭奇遠信中就明確宣稱：「尊邑人文之盛，馳譽遐邇。」事實正如此，溫州歷史上出過不少具有全國影響的文化名人。尤其是，長期以來，在溫州人中間，逐漸形成並維系一個重視文化、尊重文化人的可貴傳統。由于弘一出家以前，在繪畫、音樂、戲劇、詩詞、書法、金石等等方面都有很深造詣，享譽全國，不少溫州人對他仰慕已久。因此弘一來到溫州，受到此間人們的廣泛歡迎和擁戴，自在情理之中。 　　值得注意的是，溫州當時的人文氛圍有一個顯著特點，那就是佛學的崛起。晚清中國淪為半封建半殖民地，國家瀕臨滅亡的邊緣，不少志士仁人為了救國救民，期望從佛教哲理中吸取某些對現實斗爭有借鑒作用的內容，從而認真研究起佛學。與此同時，還有許多文人，由于對中國當時局勢的失望，也希企從佛學研究中尋找心靈的港灣和安身立命之所。于是，佛學這時在中國各地呈現興旺的勢頭。正如梁啟超《清代學術概論》中所說：晚清以來，「學佛成為一種時代的流行」。 　　當時溫州就處于這麼一個形勢，用弘一1922年9月從溫州寫給李聖章信中的話來說：「比年以來，此土佛法昌盛，有一日千里之勢。」因此圍繞在弘一身邊的一批文化人，很多是對佛學研究有素，熱心佛教事業的。比如曾留學日本，回國辦過學校，後專修淨土宗的周孟由，曾化名「鄧寒香」，和弘一通信三封，分別就 「失戒」、「我執」等佛學問題，請教弘一，被弘一讚為「所論甚是，至可感佩」。 　　這批文化人通曉佛學，信仰佛教，為了普及佛法知識、深化佛學研究、實踐佛教理念，除了在溫州創建菩提學會、蓮池學會、鹿城佛學會，舉辦醫院、學校等公益事業和賑災濟貧等慈善機構等等以外，對弘一這樣的高僧來溫弘法，當然表示熱情的迎接，並給予全面的扶持。如親自陪同弘一從杭來溫的吳璧華，承擔弘一駐溫期間的「飯食之資」和「一切費用」的周群錚，發起木版翻刻弘一手書《五大施》三經的劉景晨，為弘一書寫「晚晴院」匾額的「永嘉長者」陶文星，替弘一刻制「演音」、「沙門月臂」等印章的金石家謝磊明等人，便都是其中佼佼者。而溫州的僧界，如慶福寺寺主寂山和尚、弘一閉關期間專職侍者高文彬等人，當然更不在話下。 　　由此可見，弘一大師到溫州以後，和當地的文化界人士，特別是作為其中一支的佛學界人士，相處融洽，得到了他們熱情的接待，細緻的照料，全面的支援，衷心的呵護，從而使弘一在弘法過程中深感方便、安適和鼓舞。這應當是弘一在溫州駐錫十二年之久的更重要的緣由。