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title: 高樹律幢以戒為師——弘一大師與廣洽法師的因緣(秦啟明)
description: "編輯：秦啟明來源：閩南佛學"
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高樹律幢以戒為師——弘一大師與廣洽法師的因緣

編輯：秦啟明
來源：閩南佛學

　　內容提要：本文以弘一大師生平為縱，以廣洽法師生平為橫，通過縱橫交叉，因緣會合，考查二者之間的相識、相交、相契、相知，解讀學貫中西、會通儒釋道；致力重興南山律教、共紓國難的愛國高僧——弘一大師，如何將僅讀過兩年私塾的農家子弟——廣洽法師，納入南山律苑，精心栽培成重興南山律教的僧才。廣洽法師又是如何銘記弘一大師的殷誠期勉：「高樹律幢，以戒為師」，勇猛精進，永不退墮。從廈門南普陀寺的執事，到被大師推舉佛教養正院監學；從新加坡佛教居士林導師，到被星洲僧俗舉任新加坡佛教總會主席，成為名聞南洋的弘法高僧，從而在中國、新加坡近代佛教史上寫下閃光的一頁。
　　關鍵詞：因緣高樹律幢以戒為師
　　作者簡介：秦啟明，蘇州電台高級編輯。

　　一

　　1980年11月2日，在廣洽法師的倡議籌備下，新加坡彌陀學校大禮堂，隆重舉行中國高僧弘一大師誕辰100周年紀念大會。禮堂正中，端放著已故中國名畫家徐悲鴻所繪弘一大師油畫像。畫像兩旁懸掛著弘一大師當年書贈廣洽法師的《南山律苑題聯》：
　　南山律教，已七百年湮沒無聞，所幸遺編猶存海外。
　　晉水僧園，有十數眾弘傳不絕，能令正法再住世間。〔1〕

　　兩旁供桌上，陳列著海內外不同版本的弘一大師佛學著作、寫經刊本。禮堂四周，陳列著弘一大師的數十件遺墨真跡，琳瑯滿目，蔚為大觀！到會者包括新加坡政要、各界來賓近千人。紀念大會在新加坡佛教總會主席宏船法師的主持下開幕，首由彌陀學校銅管樂隊演奏，帶領全體高歌太虛作詞、弘一譜曲的《三寶歌》：
　　人天長夜，宇宙黮暗，誰啟以光明？
　　三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？
　　大悲大智大雄力，南無佛陀耶！
　　昭朗萬有，袵席群生，功德莫能名。
　　今乃知，唯此是，真正皈依處。
　　盡形壽，獻身命，信受勤奉行。〔2〕

　　接下來，廣洽法師向弘一大師獻花禮敬，然後在高文顯博士的漢語、英語口譯下，報告弘一大師由名士而藝術家而高僧的傳奇一生。禮讚弘一大師乃中國近代重興南山律教、共紓國難的一代愛國高僧。

　　二

　　弘一大師與廣洽法師相識于大師首下廈門，緣起于廣洽法師二次禮請弘一大師三下廈門。

　　1929年1月15日(夏歷戊辰年十二月初五日)，弘一大師隨同尤惜陰、謝國梁二居士乘輪前往泰國弘法途中，抵達廈門。大師因身體「不適」，〔3〕登岸休息。經陳敬賢居士接待，介紹弘一去廈門五老峰參禮南普陀寺。復經寺方監院性願法師等懇勸挽留，大師毅然放棄海外之旅，留居廈門南普陀寺。遂由執事廣洽法師負責接待安排寮房，弘一也就在此時此地與廣洽初識。

　　廣洽法師(1901-1994)：俗名黃智潤，字廣洽，號照融，別號普潤，出生于福建南安縣田中鄉，五歲喪父，與慈母潘氏相依為命，賴變賣家物苦度光陰。十歲母亡，舉目無親，幸得鄉中慈婦照顧渡過難關。稍長便以代人放牛，去藥鋪抓配中草藥謀生。利用夜間就讀私塾兩年，從此未再接受任何教育。因念父母生命無常，常去鄉中念佛堂茹素念佛，漸次產生出世之想。1920年，離家去廈門求職，不料因為茹素而被雇主拒之門外。迫于生活，走投無路，經好心人指引，毅然投奔廈門南普陀寺。1921年11月，于南普陀寺禮瑞等上人落髮出家。1922年，于莆田廣化寺禮心老和尚座下接受三壇大戒。因待人和善，長于當家理財，故于1925年起，接受住持會泉法師之聘，擔任南普陀寺知賓，負責管理庫房，接待賓客，洽談法務佛事。1928年起，接受新任住持太虛法師之聘，改任南普陀寺副寺，協助太虛在南普陀寺推行佛教改革。因受先父影響，廣洽夙好書畫，仰慕文化藝術界名流，故而對弘一大師慕名已久：了知弘一出家前乃藝術家李叔同，出家後乃發願重興南山律教的高僧。今見弘一來寺參禮，廣洽滿心歡喜，不顧自己因患咯血症靜養，主動履行寺職，先是陪同弘一參訪南普陀寺大殿廳堂，復又為大師安排寮房，隨侍「座側，聽候差遣。」〔4〕並代為接待安排前來求謁的來賓與信眾。

　　如果說廣洽法師與弘一大師的相識，出于偶然機緣；那麼兩次函請弘一大師三游廈門，則是廣洽法師發自內心的殷誠之願。
　　第一次是1931年4月下旬，弘一大師在上虞法界寺二患大病，未及康復，喜接廣洽法師來函請三下廈門。5月1日，弘一即在上虞法界寺函復廣洽云：「至遲至中秋節前，返(回上虞)法界寺，料理一切，然後再動身往廈門親近慈座也」。〔5〕同年11月，弘一大師在慈谿五磊寺參與籌建南山律學院未果，先下山暫居金仙寺，復應李鴻梁、蔡丏因之請，往居戒珠寺三游紹興。然後轉程上海，準備在滬乘輪三下廈門，恰因日軍發動「九·一八」事變而被滬上諸友勸阻云：「時局不大安全，遠行頗不相宜」，〔6〕而決定「暫緩動身」。當月下旬，弘一曾在上海與慈溪金仙寺分別寫信函告廣洽。前函云：「本擬即往廈門，茲因上海友人勸阻(因時局不寧)，暫緩動身。」〔7〕後函云：「今歲擬即在金仙寺過冬，俟明年覓得同伴，當偕來閩南。因行李繁重，一人乘搭輪船，上下殊困難也。」〔8〕第二次是1932年10月，弘一大師在慈溪金仙寺料理完諸事，辦理好書物行李托運事，轉程寧波，乘輪返回溫州慶福寺，便接獲廣洽法師來信，函請弘一三下廈門。11月11日，弘一在溫州慶福寺寫信預告廣洽法師云：「末學擬于十天後，搭乘『新鎰利』輪往廈。但此船無有定期，或延遲亦未可知也。」〔9〕不巧獲信當晚，弘一突患痢疾，腹瀉不止。眼看原訂行期無法起程，迨至11月15日，弘一在溫州慶福寺再次致函廣洽說明行期延緩。

　　廣洽法師慈鑒：
　　前寄函想已收到。
　　音自十四日(按指夏歷壬申年十月十四日，公歷應為1932年11月11日)夜間，患痢疾，至今未愈。倘近日可以痊愈，即搭次班「新鎰利」輪船往廈。倘一時未能痊愈復元者，則更須延期也。所帶行李不多，乞座下勿至碼頭迎接。因病猶未愈，動身之日難確定也。
　　知勞遠念，謹以奉聞。順頌
　　法安！
　　演音和南 舊10月18日〔10〕

　　需要補充的是，有關「弘一大師年譜」、「弘一大師傳」寫到弘一三下廈門時，或說是大師接受性願法師函請，或說是大師接受廣洽法師函請。閱罷此信可知真情，原來是在性願法師與廣洽法師的分別函請下，大師才允請三下廈門。

　　三

　　1932年11月26日，弘一大師在溫州慶福寺病愈，始由溫州乘坐「新鎰利號」輪，起程三下廈門。11月30日弘一抵達廈門妙釋寺，得性常法師接待，騰出寮房供大師止息，弘一欣然手書《華嚴集聯》——「戒是無上菩提本，佛為一切智慧燈」〔11〕付贈。復受性願法師安排，弘一改居廈門萬壽岩。

　　如前所述，弘一大師之能三下廈門，乃經廣洽、性願反復函請，歷時兩年，直至臨行，仍有波折。因此之故，作為禮請者與被禮請者，弘一大師與廣洽法師雙方，均為能在廈門有緣重逢，滿心歡喜，十分珍惜。作為廣洽，竭誠希望能向高僧弘一聞法求學，掌握弘法辦道所需的本領與識見；作為弘一，竭誠希望通過自己的努力傳授，能使廣洽成長為一名律學僧才。弘一大師與廣洽法師在南閩的因緣會合，就在上述前提的基礎上展開。

　　(一) 允請廈門首次弘法

　　弘一三下廈門留居妙釋寺僅數天，便接受性願安排，受請首次移居廈門萬壽岩編撰《地藏菩薩聖德大觀》。目的是「輯錄教跡，流傳于世，贊揚聖德，而報深恩」。〔12〕廣洽利用前來晉謁求學之機，勸請弘一在萬壽岩弘法講經，弘一有感「地方偏僻，祗宜靜修」〔13〕未允。廣洽沒有罷休，未幾廈門市府將妙釋寺歸還廈門佛教會，瑞今法師奉太虛之命，于廈門妙釋寺創辦「星期日念佛會」。〔14〕廣洽趁此機緣，多次前來萬壽岩，勸請弘一前往妙釋寺弘法。表示願陪同往返隨侍左右，約定瑞今法師任閩語口譯。在廣洽法師的至誠勸請下，弘一大師終于不顧自己「拙于辯才」，〔15〕破例允請在閩弘法。

　　弘一假妙釋寺「星期日念佛會」弘法次第有三：首講《淨土法門大意》，總結修持淨土法門者注意事項有：第一須發「大菩提心」；第二須常讀誦《華嚴經·普賢行願品》；第三須努力作社會慈善事業。唯此才能讓人們「了解佛教是救世的、積極的」，才能證明淨土法門決非是「消極的、厭世的、送死的。」〔16〕次講《人生之最後》，指出「吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日——為人生之最後。」因此若要臨命終時安詳自在，不「致手忙腳亂，呼爺叫娘，多生惡業，一齊現前……」必須及早老實念佛備妥「往生資糧」。〔17〕複講《改過實驗談》，針對當天適「值舊歷新年(按指夏歷癸酉年正月初一日，公歷1933年1月26日)」，人皆口言「恭賀新禧，新年大吉」，弘一指出：「當此萬象更新之時」，「吾等素信佛法之人」，「亦應一新乃可」——「吾等所謂『新』者，乃是改過自新也。」〔18〕

　　弘一大師在妙釋寺首次弘法圓滿成功，取得了意想不到的效果。如寺中重病不起的了識法師閱罷講稿《人生之最後》，即止藥念佛，禮大悲懺，見者聞者無不驚歎講稿之感動力。後受聞法者勸請，弘一將講稿《人生之最後》補作題記，交付上海佛字書局于1935年2月付刊流布。卷首題記云：

　　歲次壬申十二月，廈門妙釋寺念佛會請余講演，錄寫此稿。于時了識律師臥病不起，日夜愁苦。見此講稿，悲欣交集！遂放下身心，屏棄醫藥，努力念佛。並扶病起，禮大悲懺，吭聲唱誦，長跽經時，勇猛精進，超勝常人！見者聞者靡不為之驚喜讚歎：謂感動之力有如是劇且大耶！
　　余因念此稿雖僅數紙，而皆撮錄古今嘉言及自所經驗。樂簡略者，或有所取。乃為治定，付刊流布焉。
　　弘一演音記〔19〕

　　(二) 奇夢憶偈書題「普潤」

　　廈門妙釋寺「星期日念佛會」首次弘法圓滿成功，使講演者與勸請者皆大歡喜。作為講演者，弘一大師改變了「說法之事，非其所長」〔20〕的原有想法，增強了在閩弘法講演的信心。作為勸請者，廣洽法師發現大師原來並非「拙于辯才」，〔21〕只是所講北方話，需要有人作閩語翻譯，便可勝任弘法講演。為了提倡僧人修習戒律，廣洽會同瑞今接連自廈門太平巖前來萬壽岩，勸請弘一大師能在廈門妙釋寺連手「傳授律學」，〔22〕弘一沒有馬上答應，而是靜待機緣到來。

　　1933年2月2日(夏歷癸酉年正月初八日)，弘一大師允請移居廈門妙釋寺。可巧當晚便得「奇夢」：〔23〕夢見十余老人結席團坐，在絲弦的伴奏聲中，恭聽一長髯老人以歌說法，諷誦《華嚴經·賢首品》偈。可當大師獲准委身參坐隨誦時，奇夢即醒，乃篝燈書錄偈文。越五日，弘一撰書《夢後憶書華嚴經偈贈普潤法師》。廣洽又號「普潤」，〔24〕即弘一斯時別題。內云：

　　歲次癸酉正月八日，移居(廈門)妙釋禪寺。是夜余夢身為少年，偕師行。聞後有人朗誦《華嚴》偈句，審知其為《賢首品》文。音節激越，感人甚深，未能舍去。與儒師返，見十數人席地聚坐，中有一人操理絲弦，一長髯老人即是歌者。座前置紙，大字一行，若寫《華嚴經》名。余乃知彼以歌說法者，深敬仰之。遂欲入座，因問聽眾：可有隙地容余等否？彼謂兩端悉是虛席。余即脫履，方欲參座，而夢醒矣。回憶《華嚴·賢首品》偈，似為「發心行相五頌」。因于是夜，乃篝燈書之。願盡未來際，讀誦受持，如說修行焉。後五日並記。普潤法師供養。演音。偈云：

　　菩薩發意求菩提，非是無因無有緣。于佛法僧生淨信，以是而生廣大心。
　　不欲五欲及王位，富饒自樂大名稱。但為永滅眾生苦，利益世間而發心。
　　常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心。
　　深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛。于法及僧亦如是，至誠供養而發心。
　　深信于佛及佛法，亦信佛子所行道。及信無上大菩提，菩薩以是初發心。〔25〕

　　(三) 機緣成熟受請弘律

　　奇夢次晨，弘一大師滿心歡喜語人云：「余于夜闌，得是奇夢，系居閩弘律之預兆。」〔26〕故當廣洽會同諸師前來妙釋寺再次勸請大師講律時，弘一毫不猶豫欣然答允。為使講課做到深入淺出，力求首次講律達到預期目標，大師先期函托嘉興善友蔡丏因，要求購施「簡要易解」之「學校用教授法書」〔27〕一部，用來研習如何「講授律學」。再根據道宣所撰南山律典《四分律含注戒本》、《四分律含注戒本疏》與元照所撰靈芝律典《四分律含注戒本疏資持記》等，編撰律學講稿《四分律含注戒本隨講別錄》(簡稱《含注戒本隨講別錄》)。經過上述充分準備，弘一大師才擇定：自1933年2月15日-3月10日(夏歷癸酉年正月廿一日—二月十五日)，于廈門妙釋寺為南山律苑學律諸師講授《含注戒本隨講別錄》。講稿第一部分，內容有九：(1)余弘律之因緣，(2)略述律學之派別，(3)此土流傳之次第，(4)示今所宗，(5)此次講律之學程，(6)所用之教授法，(7)問答遣疑，(8)未來之希望，(9)此次講解之程度。

　　大師在《未來之希望》中，申明了在廈門籌辦南山律苑的弘律宗旨：
　　余于初出家受戒之時，未能如法。準以律儀，實未得戒。本不能弘揚比丘戒律。但因昔時既虛承受戒之名，其後又隨力修學，粗知大意。今欲以一隙之明與諸師互相研習，甚願得有精通律儀之比丘五人出現，能令正法住于世間，則余之弘律責任即竟。故余于講律時，不欲聚集多眾。但欲得數人發弘律之大願，肩荷南山之道統，以此為畢生之事業者，余將盡其綿力，誓舍身命而啟導之。〔28〕

　　「夜闌奇夢」果是居閩弘律吉兆，弘一大師在廈門妙釋寺首次講授律學講稿《含注戒本隨講別錄》，不僅如願功德圓滿，而且還取得了意料之外的效果。乃云：「此次講律，聽眾甚盛。寄住寺中者六七人，皆自己發心過午不食。內有二人患肺病甚劇，中一人正在吐血不止、臥床不起時，而立刻停止晚餐，不顧身命，尤令人感仰！」〔29〕1933年3月10日，弘一大師居閩首次弘律如期圓滿。為了感謝廣洽法師的勸請護持，大師在廈門妙釋寺書贈廣洽字幅，道出了期望廣洽成為律學僧才、俾令正法住世的初衷。內云：

　　佛滅度後，以戒為師。
　　歲次癸酉于妙釋寺講《含注戒本》(按指律學講稿《四分律含注戒本隨講別錄》)，正月廿一日蕅益大師涅槃日始，二月十五日佛涅槃日圓滿。普潤法師護持贊助，書此以奉，敬志功德。

　　慧光明院沙門曇昉並識〔30〕

　　(四)萬壽禪寺創辦律苑

　　妙釋寺首次弘律如期圓滿，使弘一大師堅定了「居閩弘律」的信心。1933年4月2日(夏歷癸酉年三月初八日)，弘一大師接受廣洽法師勸請，率領廣洽、性常等學律諸師，移居廈門萬壽岩。自4月3日——5月2日(夏歷癸酉年三月初九日——四月初八日)，大師一面根據道宣所撰南山律典《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪補隨機羯磨疏》與元照所撰靈芝律典《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》，編撰律學講稿《四分律刪補隨機羯磨隨講別錄》(簡稱《隨機羯磨隨講別錄》)，一面為學律諸師逐章講授。5月26日(夏歷癸酉年五月初三日)，值明代高僧蕅益聖誕紀念日，弘一大師撰書《南山律苑住眾學律發願文》，率領廣洽、性常、誰真(瑞今)、了識、心燦、本妙、瑞曦、瑞澄、妙慧、瑞衛、廣信(義)等十一位法師，于廈門萬壽岩諸佛像前虔誠宣讀，宣布成立南山律苑。然後又同發四弘誓願。別發四願云：

　　願學律弟子等，生生世世，永為善友，互相提攜，常不舍離，同學毗尼，同宣大法，紹隆佛種，普利眾生。
　　願弟子等學律宏律時，身心安寧，無諸魔障，境緣順遂，資生充足。
　　願當來成立南山律院，普集多眾，廣為宏傳，不為名聞，不求利養。
　　願發大菩提心，護持佛法，誓盡心力，宣揚七百余年湮沒不傳之南山律教，流布世間，冀正法再興，佛日重耀。
　　並願以此發宏誓願，及以別發四願功德，乃至當來學律一切功德，悉以回向法界眾生。惟願諸眾生等，共發大心，速消業障，往生極樂，早證菩提。敬祈
　　南山道宣律師
　　靈芝元照律師
　　靈峰蕅益大師

　　慈念哀愍，證明攝受。〔31〕學律弟子：弘一演音、性常宗凝、〔32〕照融廣洽、傳淨了識、〔33〕傳正心燦、〔34〕廣演本妙、〔35〕寂聲誰真、〔36〕寂明瑞曦、〔37〕寂德瑞澂、騰觀妙慧、〔38〕寂護瑞衛、廣信平願。〔39〕

　　值得一書的是，弘一大師在萬壽岩講律時，還帶領南山律苑學律諸師，做到學律見諸行動。如大師曾以《改習慣》為題，當眾自我檢討云：

　　「余于三十歲時，即覺知自己惡習慣太重，頗思盡力對治。出家以來，恆顫顫兢兢，不敢任情適意。但自愧惡習太重，二十年來，所矯正者百無一二。自今以後，願努力痛改。更願有緣諸道侶，亦偕奮袂興起，同致力于此也。」〔40〕
　　在弘一大師的身體力行下，僅經數月努力，學律諸師便「已改正習慣」〔41〕七條：(1)食不言(2)不非時食(3)衣服樸素整齊(4)別修禮誦等課程(5)不閒談(6)不閱報(7)常勞動。

　　(五)移錫泉州繼續補講

　　1933年6月2日(夏歷癸酉年五月初十日)，弘一大師接受寺主轉物和尚禮請，率領南山律苑學律諸師，移錫泉州開元寺尊勝院「結夏安居」。〔42〕弘一繼續校點元照所撰靈芝律典《四分律刪繁補闕行事鈔資持記》(簡稱《南山鈔記》、《行事鈔記》)。同年8月校點完稿。弘一為跋云：
　　剃度後二年庚申，請奉東瀛古版《行事鈔記》，未遑詳研。甲子四月，供施江山。逮于庚午六月，居晚晴山房，乃檢天津新刊詳閱圈點，並抄寫科文改正訛誤……壬申十一月至南閩，講《含注戒本》(按指律學講稿《含注戒本隨講別錄》)于妙釋寺。講《隨機羯磨》(按指講稿《隨機羯磨隨講別錄》)于萬壽岩。癸酉五月居溫陵大開元寺。越二月，乃得點錄校竟，並為述斯事始末，以示後賢。〔43〕

　　9月20日(夏歷癸酉年八月初五日)起，續編律學講稿《隨機羯磨隨講別錄》。10月13日-11月20日，弘一大師于泉州開元寺尊勝院為律苑諸師繼續補講。每章補講時，大師還分別立題，要求學律者分別撰寫學律心得，逐一為之批閱評點。各章所立命題計有：(1)《衣藥受淨篇制聽本意》(2)《諸說戒法篇之鵠義》(3)《諸眾安居篇注出本意》(4)《諸眾自恣法篇之要義》(5)《諸分衣法篇存亡舍施義》(6)《懺六聚法篇之悔露義》(7)《雜法住持篇之概要》(8)《隨機羯磨法緣成篇大意》(9)《諸界結解篇之肇緣與方法》(10)《諸戒受法篇之略義》。
　　1933年11月19日(夏歷癸酉年十月初二日)，弘一大師在泉州開元寺尊勝院補講圓滿前夕，特意為廣洽法師書贈《南山律苑題聯》：
　　南山律教已七百年湮沒無聞，所幸遺編猶存海外；
　　晉水僧園有十余眾弘傳不絕，能令正法再住世間。

　　跋云：
　　此聯于今年五月撰就，本擬書寫懸諸尊勝堂前，後因故不果行。爰以此稿奉諸普潤法師，聊為紀念耳。
　　是歲十月二日為講律圓滿前一日 演音〔44〕

　　四

　　半年來的南山律苑常住生活，使廣洽法師從學律諸師中脫穎而出，成為一名學律僧才。也使弘一大師與廣洽法師之間，增進了了解，締結了道誼。為使這位律學僧才，日後能遵照「高樹律幢，以戒為師」的教導，俾成「冀正法再興，佛日重耀」的南山律教繼承者，弘一大師又對廣洽法師繼續加緊栽培。

　　1934年7月，弘一大師在廈門南普陀寺創辦新穎佛教小學——佛教養正院，推薦廣洽法師任監學(教導)、瑞今法師任主任(教務)，根據所擬辦學計劃，招收閩南各地少年僧人入學。按照弘一所訂教學宗旨與卒業要求，培養新一代學僧：(1)品行端方，知見純正(2)精進耐苦，樸實無華(3)確定信仰，深信因果(4)端正動機，安于本份。通過貫徹佛教養正院辦學宗旨，大師任教「訓話」、發表講演，廣洽再次親身感受弘一的言傳身教。

　　(一) 注重器識蒙以養正

　　歷來各地佛教界所辦僧人小學，名目繁多，形式不一，諸如「學社」、「研究社」、「僧人小學」、「僧伽小學」等。但無不以「養成法師之人才」為宗旨，俱相要求學僧「天資聰穎，辯才無礙，文理精通，書法工秀」。並把「文理通順，注重讀誦」放在首位。致使此類學僧卒業後形成兩大缺憾：一是不能努力提高自身道德修養，注重僧德；二是不明出家初衷，不能恪守出家本務。弘一大師有鑑于此不願因循守舊，繼續「養成」此類「法師」；決定根據儒家所云：「士先器識，而後文藝」，乃取《易經》「蒙以養正」之義，創辦新穎僧人小學——「佛教養正院」。宗旨是「在令學者深信佛菩薩之靈感，深信善惡報應因果之理，深知如何出家，及出家以後應作何事，以養成品行端方，知見純正之學僧」。至于「文理」、「書法」、「辯才」、「說法」等，皆「在其次」。〔45〕弘一大師把注重「器識」，列為僧教育首位；把「蒙以養正」，列為創辦僧人小學的目的，用心良苦，寓意深刻，直到今天仍不失其效。

　　(二) 融通儒釋提高學養

　　弘一認為：「談玄說妙，修證次第，自以佛書最為明白詳盡」。但事關「持躬敦品，處事接物」等自身道德修養。「儒書所說，尤為明白詳盡」，尤其「適于初學」〔46〕佛學者之用。因此之故，弘一大師刻意把所輯《蕅益大師警訓略錄》、《格言聯璧》，以及《了凡四訓》列入佛教養正院各學年教課讀本。此舉目的，一是要求學僧根據蕅益大師警訓，自覺規范學行，俾能革除「流俗知見」、「我慢習氣」，成為「以教印心」、「事理雙備」的「出世丈夫」〔47〕二是要求學僧通過勤誦《格言聯璧》，規范自己的立身處世待人接物。最終將古德所言佛家成道要求與儒家所言「世間君子」〔48〕道德標準，融為一體，爭取成為注重器識、注重僧德的新一代僧人。

　　(三) 佛法書法分明主次

　　按照僧人小學常規教學，總是把「書法工秀」，「文理精通」放在首位，結果忽視了僧教育中的重要一環——學僧道德教育，最終難以養成「品行端方，知見純正」〔49〕的僧才。弘一發心在佛教養正院力匡此病，指出：「出家人唯一的本份」——是要學習佛法，目的是牢記出家初衷，堅持勤修「戒定慧」三學，爭取當來成就道業，實現菩提之願。因此主張學僧不能「用全付精神去應付寫字。」必須以學習佛法為前提，兼學書法，等到寫字具備一定水準，可假書寫字屏弘法利生，做到「字以人傳」；反之，把書法放在首位，即使字寫得再好，也不過是「人以字傳」而已。總結只有「佛法學得好」，字才「可以寫得好」。蓋因「最上乘的字」，必須通過研究佛法才能取得。所謂「若學佛法有一分的深入，那麼字也會有一分的進步，能十分的去學佛法，寫字也可以十分的進步」〔50〕便是。

　　弘一大師的上述教學要求，不僅親自實踐，貫徹于佛教養正院的僧教育中；而且還要求廣洽法師，從自身做起，恪守不渝。如1937年10月，得知廣洽喜好書法，有意發心苦練字帖，為使廣洽不致顧此失彼，弘一在廈門萬石岩及時寫信函告廣洽：可以通過觀賞名家碑帖「得其神髓」而「不必臨摹」。信云：

　　廣洽法師：
　　前到滬時晤費范九居士，彼亦稱讚仁者書法精妙，與朽人所見略同。性願法師處存有《三希堂法帖》，乞仁者藉其中蘇軾、黃庭堅兩家之帖十數種，于暇時隨意翻閱，自能得其神髓。不必臨摹也。

　　蘇字東坡，黃字山谷，皆宋名臣。工文章詩詞，並精書法。仁者所寫之字，與彼等暗合，且有能得其神髓者。此是天才，非學力也。
　　演音附白〔51〕

　　(四) 青年佛徒注意四項

　　1936年2月8日(夏歷丙子年正月十六日)，弘一大師接受廣洽法師勸請，由晉江草庵移居廈門南普陀寺，準備向黃丙丁博士求治外症。趁此機會，廣洽法師又約請弘一大師于佛教養正院發表講演《青年佛徒應注意的四項》。弘一現身說法，指出青年佛徒應注意事項有：惜福、習勞、持戒、自尊。

　　如在講演「惜福」時，大師首先指出：「惜是愛惜，福是福氣。就是我們縱有福氣，也要加以愛惜，切不可把它浪費。」然後介紹自己注重惜福的由來，原來大師幼年曾在仲兄李桐岡的教育下，日常堅持讀誦先父請人在大廳手書清·劉文定所撰大柱聯——「惜食惜衣，非為惜財緣惜福」。從此深記腦海，終生不忘。以後「凡是臨到穿衣吃飯」，大師均「十分注意」，做到「一粒米飯也不敢隨意糟蹋」。所以出家以後，也還保持著這樣的習慣。寮房所蓋「棉被面子，還是出家以前所用的。」如果它們破了壞了，「請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣，簡直可盡我形壽受用著哩！」〔52〕

　　(五) 發露懺悔棄置名利

　　為配合佛教養正院開展僧德教育，務使院方根據前擬辦學計劃，能在「蒙以養正」的要求下，如期培養出「品行端方，知見純正」之新一代學僧，弘一大師還本著從我做起、從現在做起的精神，多次向佛教養正院師生發表講演，當眾懺悔，改過自新，宣布棄置名聞利養。
　　如1937年3月18日，在廈門南普陀寺佛教養正院發表講演《南閩十年之夢影》。弘一總結在閩弘法十年「修養不足」，「德行欠缺」。故集古人詩句「一事無成人漸老」，與清代詩人吳偉業臨終絕命詩句「一錢不值何消說」，自號「二一老人」，俾警策自己「努力用功，改過遷善」：

　　我在閩南居住，算起來首尾已是十年了。回想我在這十年之中，在閩南所做的事情，成功的卻是很少很少，殘缺破碎的居其大半。所以我常常自己反省，覺得自己的德行十分欠缺，因此近來我起了一個名字，叫「二一老人」。為什麼叫「二一老人」呢？這有我自己的根據。記得古人有句詩：「一事無成人漸老」。清初吳偉業臨終的絕命詞有「一錢不值何消說」。這兩句詩的開頭都是「一」，所以我用來做自己的名字，叫做「二一老人」……這「二一老人」的名字，也可算是我在閩南居住十年的一個最好的紀念。〔53〕

　　如1939年1月4日(夏歷戊寅年十一月十四日)，在泉州承天寺為佛教養正院同學會發表講演，弘一大師檢討自己由于「善念退失」，「惡念增加」，導致近已「大改常度」，「到處演講」見客赴宴而變為「應酬和尚」。故接李芳遠來信勸語，即發願將「法師」、「老法師」、「律師」等名目，「一概取消」；將「學人」、「學者」等稱呼，「一概辭謝」，「孑然一身，遂我初服」。末引清代詩人龔定庵詩：「未濟終焉心飄渺，萬事都從缺憾好；吟到夕陽山外山，古今難免余情繞。」贈養正院同學，作為「臨別贈言」。當天大師還復信永春李芳遠，表示「自明日起，即當遵命閉門靜修，屏棄一切」。〔54〕

　　五

　　在弘一大師的精心栽培下，廣洽法師成長為南山律苑學律高足；在弘一大師的舉薦幫助下，廣洽法師擔任佛教養正院教導。這對一個僅讀過兩年私塾的廣洽來說，進步之神速，成績之顯著，簡直讓人不可思議！大師對廣洽所傾注的心血也可想而知。可以想象，要是沒有弘一大師的殷誠關愛呵護，廣洽法師絕不可能如此快速成長；要是沒有弘一大師的個別引導教育，廣洽法師絕不可能順利勝任佛教養正院教導。因此之故，探討一下大師如何以靈活多樣的形式，對廣洽法師進行個別教育，不僅可以從一個側面表現大師的高僧風范。而且可以從中證明，弘一大師期待廣洽法師日後能「高樹律幢，以戒為師」，繼承南山律教至誠熱切之宏願。

　　(一) 督勵日課恪守戒律

　　勤修日課，恪守戒律，是出家人日常修學的頭等大事，也是律學僧才必須具備的先決條件，不容一日疏忽懈怠，必須日復一日勤予修持。因而自南山律苑講律時起，弘一便根據古德教導——「戒是無上菩提本，佛為一切智慧燈。」〔55〕要求學律諸師，訂定日課，嚴予修持，恪守戒律。然後利用批改《學律心得》、筆答疑問等機會，反復檢查廣洽諸師日課修持情況。一旦發現不當，大師即予指出改進，直至代訂日課。如1935年5月16日，弘一于惠安淨峰寺允請為廣洽代訂修持日課云：「午前讀《法華》一卷、閱《華嚴》一卷；午後溫習《戒本》、《羯磨》；讀《行願品》一卷；余時默持誦佛菩薩聖號；布薩日讀《梵網戒本》一卷。」〔56〕每當發現廣洽修持精勤，大師及時予以嘉勉。如1935年7月9日，獲悉廣洽于廈門遭受意外劫難身體卻安然無恙，大師便在惠安淨峰致函廣洽嘉勉云：「仁者值橫難而無大損傷，是因平日戒行堅固，常有善神護衛，故能轉危為安，至用感仰！」〔57〕從此以後，廣洽法師便把弘一大師代訂日課奉為圭臬，修持不懈，直到僑居新加坡龍山寺，依然「數十年如一日地念誦受持《妙法蓮華經》」。以至退居以後，廣洽仍每天堅持「諷誦早晚課」。〔58〕可見廣洽法師之能終生精勤修持，蓋受益于當年大師的諄諄規導，嚴予督勵。

　　(二) 約期會晤排難解憂

　　閱讀佛典律藏，一須具備相當的古漢語基礎；二須掌握必要的社會科學知識，二者相輔相成。否則不是淺嘗輒止，便是半途而廢。廣洽僅讀私塾兩年，文化實在有限，要想系統研讀佛典律藏，難度可想而知。為使廣洽能做到循序漸進，不致因難卻步，大師曾借助各種機緣，寫信廣洽約期會晤。目的是通過當面講解開示，及時為之排難析疑。因此無論是在廈門萬壽岩，還是在泉州開元寺；也無論是在惠安淨峰寺，還是在晉江草庵，弘一大師都曾留下寫信廣洽法師約期會晤的紀錄。

　　如1935年3月上旬，弘一在泉州開元寺函約廣洽云：「前函想已收到，所存妙釋寺樓上諸箱籃及紙包等，于仁等來泉州時帶下」。〔59〕如1935年8月11日，弘一在惠安淨峰寺函約廣洽云：「8月底(按指夏歷乙亥年八月底，公歷1935年9月下旬)仁者來惠安時，乞將南普陀後山大書架中所需《行事鈔》六冊、《羯磨疏》六冊、《含注戒本疏》六冊，共計十八冊帶下。」〔60〕又如1935年12月4日，弘一在晉江草庵函約廣洽云：「昨日到草庵。大約于本月15日以前，惠安科山寺有掛號信寄與仁者轉交朽人。務乞仁者俟收到此信後，再來草庵。因此信甚要緊也。」〔61〕

　　(三) 閉關鼓浪委理事務

　　1936年6月中旬，弘一大師接受岩主清智上人禮請，由泉州資壽寺移居鼓浪嶼日光岩新建關房「閉關靜養」。按照預定計劃，大師從「甲丙之際」自日本請回之萬余卷「古刻佛典」〔62〕中，精選《釋門自鏡錄》(唐·釋懷信述)、《釋氏要覽》(宋·釋道誠集)、《釋氏蒙求》(宋·釋靈芝撰)，應請為上海世界書局編輯《佛學叢刊》。至翌年一月十八日，閉關結束，返居廈門南普陀寺，弘一在鼓浪嶼閉關半年，曾委托廣洽助理事務：

　　1.代為收存外寄郵件書籍：諸凡日本寄交廈門南普陀寺弘一之「來信及書籍」，〔63〕皆由廣洽法師代為收貯。其余原件退回。
　　2.代為料理前允外界緣務：如委托廣洽代為抄錄《梵網賢首疏》，弘一律學講稿《盜戒科表》，寄交福州鼓山湧泉寺。
　　3.代向南普陀寺申述要求：1935年12月，弘一大師為推翻韓偓(842-923，陝西西安人)在中國文學史上的「香奩詩人」說，彰揚晚唐詩人韓偓剛正愛國的一生，將所集資料交付廈門大學學生高文顯，托彼編撰《韓握評傳》書稿。為使高文顯能「居幽靜之處」撰寫書稿，一九三六年十月十五日，弘一致函廈門南普陀寺廣洽，要求「以為余守護存彼書物之名義」，向寺方執事進言，安排高文顯「移居」南普陀寺「功德樓上，當可獲允許也」。〔64〕

　　4.代為接待求謁賓客來訪：一九三七年一月，時任福建省文化教育參議之作家郁達夫(1896-1945，浙江富陽人)，慕名前來廈門南普陀寺求謁高僧弘一。即由廣洽代為接待，陪同郁達夫前往廈門鼓浪嶼日光巖參謁弘一。一經交談，始知達夫囿于婚變，難以擺脫家庭煩惱，弘一當場付贈《佛法導論》(李圓淨著)及《人生之最後》(弘一講演稿)等，勸彼閱覽佛書，自可求得解脫。郁達夫返回福州，展閱佛書，果有所悟。即賦七律《贈弘一法師》回寄弘一，表達了對高僧弘一「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的敬仰之情。內云：
　　不似西冷遇駱丞，南來有意訪高僧。
　　遠公說法無多語，六祖傳真只一燈。
　　學士清平彈別調(弘一法師著有《清涼歌集》)，道宗宏議薄飛升。
　　中年亦具逃禪意，兩事何周創未能。(弘一法師亦著有「臨終講義」〔65〕諸書)〔66〕

　　(四) 書贈字屏殷殷期勉

　　自1932年11月，弘一大師三下廈門，至1937年11月，廣洽法師出國。弘一大師曾在不同居地，憑藉各種機緣，向廣洽法師書贈字屏，反復期勉廣洽，精勤修學，嚴予持戒，永不退惰，學行俱成。大師書贈廣洽字屏數量之多，歷時之久，內容之豐富，書件之珍貴，在南山律苑學律諸師中，首屈一指。加上書作超塵脫俗，附跋寫明背景，因而，它們不僅作為大師遺墨而被人們奉為研究弘一書藝的墨寶，而且還作為第一手真跡而被奉為研究弘一生平活動的珍貴歷史文獻。現錄字屏四件作為例證：

　　1.1933年3月10日(夏歷癸酉年正月十五日)，在廈門妙釋寺為南山律苑學律諸師講授律學講稿《四分律含注戒本隨講別錄》圓滿，弘一大師書贈廣洽法師字屏：

　　佛滅度後，以戒為師。〔67〕
　　2.1933年11月19日(夏歷癸酉年十月初二日)，在泉州開元寺尊勝院為南山律苑學律諸師補講律學講稿《四分律刪補隨機羯磨隨講別錄》圓滿，弘一大師書贈廣洽法師《南山律苑題聯》：
　　南山律教已七百年湮沒無聞，所幸遺編猶存海外。
　　晉水僧園有十余眾弘傳不絕，能令正法再往世間。〔68〕
　　3.1936年5月中旬，在廈門南普陀寺求治外症初愈，弘一大師書贈廣洽法師《華嚴集聯》：
　　能于眾生施無畏，昔傳世間得光明。〔69〕
　　4.1937年3月28日，在廈門南普陀寺佛教養正院發表講演《南閩十年之夢影》畢，弘一大師書贈廣洽法師字屏：
　　二一老人：一事無成人漸老(古詞句)，一錢不值何消說(吳梅林詞句)。
　　丁丑二月寫奉廣洽法師 (晚晴老人)。〔70〕

　　弘一大師通過書贈上述字屏，對廣洽法師反複施行「無言之教」，字字期勉，躍然紙上，用心良苦，寓意深刻，因而出國前，即被廣洽奉為至寶，銘諸座右。出國後，又被廣洽奉為嘉言警訓裝裱成冊，「時時展誦」，〔71〕成為廣洽不斷從中接受教益，領受鼓舞，實現弘一教導「高樹律幢，以戒為師」的力量與源泉。

　　(五) 付贈著作要求檢閱

　　要想成為「高樹律幢，以戒為師」，「冀正法再興，佛日重耀」〔72〕的南山律教傳承者，閱讀佛書，加強佛學修養，乃必不可少的重要一環。因此，弘一既向廣洽付贈佛典律藏，還向廣洽付贈本人佛學著作，要求認真檢閱了知其要。大師所贈著作，形式多樣，內容豐富。

　　如繪畫類，有提倡護生、反對殺生的《護生畫集》(豐子愷繪圖·弘一題句)；有禮讚菩薩教跡的《地藏菩薩九華垂跡圖》(盧世侯繪圖·弘一題讚)；如音樂類，有禮贊華嚴教宗「獲根本智，滅除眾苦；證無上法，究竟清涼」〔73〕的《清涼歌集》(弘一作詞，俞跋棠、徐希一、潘伯英、唐學詠、劉質平作曲)；如書法類，有出家前的臨摹精品《李息翁臨古法書》，有出家後的法書名作《華嚴集聯三百》；如律學類書，有《有部毗奈耶》、《五戒相經箋要》、《四分律比丘戒相表記》；至于付贈形式，有大師本人面交或郵寄，或委托他人轉致。若書局贈書數多，大師除贈送廣洽本人，還托彼轉贈有緣者。如1935年7月，《地藏菩薩九華垂跡圖》在上海佛學書局付印成書，弘一曾函告廣洽云：「《九華垂跡圖》大約可以寄二十冊來，乞以十冊贈仁者處，隨意贈人」。〔74〕除此以外，早在三下廈門前，弘一便已向廣洽付贈書局所印手寫佛經、對聯、佛號等，其具體名稱，確切數量，目前已很難統計。如遇書局贈數不多，或分贈告罄，弘一便函告廣洽，要求向書局直接匯款請購。如1931年5月1日(夏歷辛未年三月十四日)，弘一大師在上虞法界寺致函廈門南普陀寺廣洽法師云：

　　廣洽法師慈鑒：
　　上海佛學書局(在北火車站寶山路口)已印音所書寫之《地藏經·見聞利益品》一冊，《地藏經、地神護法品、囑累人天品》橫披二張(已出版)。尚有已付印音所書寫之佛經數種，及將付印之數種並對聯等，大約兩三個月內可以印齊。書局于每種僅贈音十份，不敷分配諸友人。倘仁者及他緇素諸德，願得拙書石印各種佛經對聯(內有一種系珂羅版)，乞直接向佛學書局請購可也。順叩
　　法安！
　　演音頌禮3月14日〔75〕

　　六

　　廣洽法師自幼喪失父母，無緣接受家庭的關心愛護。且年少失學，無緣接受學校的系統正規教育。因此，面對弘一大師如此規導栽培，廣洽法師倍受教益；面對弘一大師如此殷殷期勉，廣洽法師銘感良深。為了不辜負弘一大師的栽培期勉，早在南山律苑學律時，廣洽便發願律淨兼修，爭作弘護南山律教的接班人。與此同時，為了報答大師的良苦用心，廣洽憑藉自己在廈門南普陀寺任職之便，也對弘一大師在閩重興南山律教，弘揚正法，襄助一臂之力。

　　(一) 寄書取書代辦收發

　　自允請于廈門妙釋寺首次講律，弘一便把編寫講稿居閩弘律作為頭等大事。為了協助大師圓滿此事，廣洽承擔了寄書取書代辦郵件收發之勞。做到不計時間、地點，不計數量多寡，只要大師需要，廣洽無不一一及時辦理。或由本人專程送達，或是委托郵局寄交。只要檢閱一下弘一寫給廣洽的書信，便可了知其概。可見不論是在廈門南普陀寺，還是在晉江草庵寺；不論是在泉州開元寺，還是在惠安淨峰寺，都寫有弘一委托廣洽寄書取書、代辦收發的記錄。

　　1.代領購書：1936年1月31日，弘一大師徵得晚晴護法會施資日金六百元，自晉江草庵去信日本名古屋市其中堂書店郵購古版佛書六五四冊，要求對方寄交廈門南普陀寺「釋弘一律師」。〔76〕同年3月，上述佛書寄至廈門，廣洽便奉弘一之囑去郵局「代領」，因數量「太多」，邅致廈門「海關留難」。後經廣洽向當局交涉，再請廈門郵局「黃居士為之設法」，〔77〕終于力排其難如數取回。

　　2.代送書籍：1935年7月，弘一大師在惠安淨峰寺致函廈門南普陀寺委托廣洽法師云：「《佛教大辭彙》六冊、《佛教大辭典》一冊，乞于暇時送下。請往他處之信勿送來，有請托不合宜之事者不送來」。〔78〕

　　3. 代取匯款：1936年1月31日，弘一大師在晉江草庵致函廈門南普陀寺廣洽法師云：「上海不久匯洋四十元(按指夏丏尊代寄晚晴護法會之草庵大病首次醫藥費)至尊處，轉交余收。亦乞代領。圖章一方，托瑞今法師面交，以備領書取款時用。以後有他處寄余之信件，皆乞仁者一一拆閱。」〔79〕

　　4.代寄書作：1936年10月21日，弘一大師在廈門鼓浪嶼日光巖致函廈門南普陀寺廣洽法師，要求將廈門佛教界「新印」弘一手寫經書《大悲咒》三包，「分寄下列三處：一包寄交惠安黃坑舖回春堂藥店劉清輝轉交劉礪若居士收，一包寄交惠安淨峰寺當家大師，一包寄交惠安龍溪晴霞寺」。〔80〕

　　(二)惠施錢物主動供養

　　弘一大師自出家以來，堅持不任寺職，不蓄徒眾，不向外界化緣，不受外界布施。僅接受晚晴護法會施資請購佛書、付印著作、醫療費用。因此大師居常所需之外出云游、書法結緣諸費，尚待在俗友生主動供養。廣洽了知此情，因而早在大師三下廈門前，他便主動去信徵詢：如需另用諸費，盼請函示，只因大師函復：「將來如需用時，當以奉聞」，〔81〕而遲遲有待。故及弘一三下廈門，廣洽便從惠施僧衣、食物、郵票、名香入手，直至惠施現金，主動供養。如1939年9月7日，弘一大師在永春普濟寺致函星洲廣洽法師云：「承施十金，至用感謝！朽人現住山頂寺中，方便閉關。〔82〕

　　如1940年3月28日，弘一大師在永春普濟寺再次致函星洲廣洽法師云：「別來三載，至用懸念。五十金已受收，感謝無盡！」〔83〕

　　(三) 幽居淨峰全力助緣

　　1935年5月14日，弘一大師接受傳貫法師禮請，攜帶元照所撰《四分律刪繁補闕行事鈔資持記》、《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》、《四分律含注戒本疏行宗記》(簡稱靈芝三大記)，以及《頻伽大藏經》、《日本續藏經》，移居惠安淨峰寺，發願校點靈芝三大記。由于行前性願法師求籤卜云：「急急回首，莫誤前程」，〔84〕因而泉州諸法師皆勸大師終止此行。幸廣洽法師預知大師此行計劃志不可奪，又獲弘一書贈《華嚴集聯》字幅——「積教不放德，了身如虛空」，〔85〕故即隨同弘一自泉州乘坐古帆船起程，全程護送大師安抵惠安淨峰寺。但見淨峰三面臨海，一山獨峙，弘一曾擬于此幽居「終老」。〔86〕故當5月17日廣洽返回廈門時，弘一向彼交付「遺囑」云：

　　余向他處借藏經數十冊，別記如下。謝世以後，希為檢點分還，俾免散失。
　　《頻伽大藏經》三十冊(每十冊為一帙，共三帙)，乞送還泉州承天寺。
　　《續藏經》四十九冊(每七冊為一包，共計七包)，乞寄還溫州大南門外慶福寺。
　　弘一敬奉〔87〕
　　送別廣洽，弘一手書字幅——「誓作地藏真子，願為南山孤臣」，〔88〕作為座右銘，始在惠安淨峰寺校點靈芝三大記。9月27日，廣洽又奉弘一函囑，送上南山三大部。同年11月，弘一因寺主去職提前離去。在廣洽的全力助緣下，弘一在惠安淨峰寺校點完稿宋·釋元照律典《四分律刪繁補闕行事鈔資持記》、《四分律含注戒本疏行宗記》；撰下律學講稿《含注戒本科》、《含注戒本疏略科》。可見若不提前離去，弘一校點靈芝三大記的預定計劃，當會在惠安淨峰實現。

　　(四) 率眾集資籌刊講錄

　　1937年春，廈門南普陀寺擬將弘一大師三年前創辦之佛教養正院，與閩南佛學院合併。「養正之名，難可復存」。為使佛教養正院能留下歷史文獻，也為弘一寓居南閩十年留下「紀念之作」，〔89〕廣洽法師便以「教導」名義，帶領養正院師生分別募資，將弘一前在廈門南普陀寺佛教養正院所作講演《青年佛徒應注意的四項》、《南閩十年之夢影》，籌刊弘一大師講演錄《養正院親聞記》，留作紀念。同年6月，弘一大師在青島湛山寺撰書《養正院親聞記跋》云：

　　囊者，《養正院親聞記》發起刊印時，承養正院前教導釋普潤法師，高勝進居士；養正院學僧釋盛求、瑞伽、賢范、賢悟、傳深、傳揚、廣根、道香、妙廉、妙皆、廣慎、善琛、傳聲、心鏡、瑞耀、如意、靜淵、離塵、智靜、廣余，及護法王正邦、陳宗泮、施鳥格、曾珠娟居士等，各施淨財。茲以此款無有需用，且俟將來附印他種佛書。唯記功德人名于《親聞記》卷未，以留紀念焉。
　　弘一〔90〕

　　七

　　1937年11月，因日軍侵華，廈門南普陀寺駐軍抗日，佛教養正院被迫停辦。廣洽法師遂奉師父瑞等上人之召，辭去南普陀寺寺職，乘輪前往南洋新加坡。初居新加坡佛教居士林，始在南洋異國弘揚大乘佛法。從此廣洽法師與弘一大師遠隔南洋，天各一方。直到弘一于溫陵圓寂，整整五年，彼此未再有緣重逢。可貴的是，遙居南洋的廣洽法師，仍藉助不同機緣，運用不同方式，報答弘一大師的栽培之恩，對高僧弘一表達敬慕之情。

　　(一) 助緣弘一出國弘法

　　弘一大師久懷南洋弘法之願，目的是去南洋諸地弘傳大乘佛法，推行佛化教育。無奈因緣不具，遲遲未能如願以償，廣洽了知大師此憾，因此早在僑居新加坡前，他便竭力助緣弘一大師出國弘法。

　　1937年6月，在廣洽法師的去信提議下，僑居新加坡的瑞等上人(廣洽師父)與尤惜陰居士(1873-1957，江蘇無錫人。弘一在俗好友。早年與李叔同同任上海聖約翰書院、滬學會教職；繼任上海《民立報》編輯、穆公正花行書記、世界佛教居士林《林刊》主編。後赴南洋弘法。于新加坡出家，法名演本字弘實。精于堪輿之學，有「人天法眼」之譽。著有《東方之科學宅運案》四冊、《宅運圖解全案》、《演本法師文集》)，曾分別去信青島湛山寺，禮請北上弘律的弘一去南洋弘法。目睹日軍侵華戰爭爆發，弘一慨然放手退讓。六月十一日，大師在青島湛山寺致函廈門南普陀廣洽云：
　　廣洽法師道席：
　　敬奉惠書，具悉一一。
　　尤居士(按指尤惜陰)書已收閱。乞代復尊師瑞等上人一函，述明不能往南洋之意(以後亦不能往，因老病故)。並代致謝忱。尤居士處，乞代托性老法師(按指時居廈門南普陀寺、擔任代理方丈之性願法師)于致函時，附筆致謝。
　　謹復不宣。
　　演音疏5月3日〔91〕

　　同年9月24日，弘一大師又就尤惜陰居士函請去南洋弘法事，在青島湛山寺致函答復性願法師函詢云：「尤(惜陰)居士信，已披閱。厚意甚感！但南游之事，今非其時，須俟時局平定，然後再斟酌也。」〔92〕1941年11月，旅居菲律賓弘法辦道的性願法師，接受廣洽法師提議，委托菲律賓中華佛教會函請弘一大師赴菲律賓弘傳大乘佛法。不料次月臨行前，大師又因太平洋戰爭行將爆發而決定「赴菲延期」。〔93〕1942年1月，弘一大師在晉江福林寺又就此行函告新加坡廣洽法師云：「朽人現未能出洋，仍擬居往國內也。」〔94〕

　　(二) 遙居異國不忘壽師

　　在遙居南洋的日子里，廣洽法師時時刻刻懷念著弘一大師，因此每逢大師壽誕，廣洽總要在新加坡努力籌謀，在南洋異國為弘一大師舉行祝壽紀念事。如1940年1月20日(夏歷庚辰年九月廿日)，為祝賀弘一大師「周甲大壽」，廣洽法師遵奉大師前致王正邦信中所囑：「前廣洽法師所印拙書《金剛經》，所存無幾。此書接引新青年至為逗機。軍官等閱此皆生善心，功德尤大。乞勸廣洽師發心募印再版，能印數千冊廣贈尤善。仍托上海費范九居士經手印刷最善也」。〔95〕徵得菲律賓性願法師、高文顯居士，新加坡庄篤明居士，與泉州性常法師支持，廣洽法師在海內外分別集資，然後委托上海費慧茂居士經手付印《金剛經》一千九百部，分贈海內外有緣者。卷末費慧茂跋云：

　　今歲庚辰九月二十日，為大師周甲大壽。諸弟子謀于上海景印師所書《金剛經》為壽，命慧茂任其事。于是性願法師、高文顯居士，自菲律賓領眾印祝六百部。廣洽法師、莊篤明居士，自新加坡領眾印祝五百部。性常法師，自泉(州)、永(春)領眾印祝八百部。預定之數，應願而成。〔96〕

　　又如1939年夏，時適中國畫家徐悲鴻赴星洲舉辦抗戰救亡畫展。廣洽當即抓住時機，約請徐悲鴻于異域南洋為弘一大師繪制半身油畫像一幅，祝賀大師當年壽誕。1985年10月，廣洽法師又將此畫護持回國，轉贈泉州開元寺弘一法師紀念館。徐悲鴻後曾補書《弘一大師畫像題記》，記錄了當年廣洽法師在異域南洋請求畫家為師「造像」，用以紀念弘一大師壽誕的「因緣」。內云：

　　廣洽法師以紀念弘一師誕辰，屬為造像，欣然從命。就吾所能，竭吾駑鈍于師，不知不覺之中，以答師之唯一因緣，良自慶畢。所愧即此自度微末之藝，尚未能以全力詣其極也。
　　卅六年初秋 悲鴻重為補書于北平寓齋〔97〕

　　(三) 建院「薝卜」 情寄弘一

　　所謂「薝卜」，相傳乃唐代自西域傳入的花木。花名「薝卜」，色白蕊小，花皆六出，芳香美麗，令人賞心悅目，因而唐代詩人曾紛紛賦詩詠讚。如盧綸《送靜居法師》詩云：薝卜花名飄不斷，醍醐法味灑何濃！弘一大師從中受到啟示，故于三下廈門後，先是意造院名「薝卜院」，後又自號「薝卜老人」，目的是書寫字幅時，用來調和字幅布局邊款所具院名、別署之用。大師意在自勉書法結緣，能像薝卜花一樣，法味酣濃，令人喜見，廣植善因。廣洽深知弘一個中寓意，對「薝卜」二字情有所鍾。故于1948年10月紀念弘一大師圓寂六周年時，發大願力，傾盡歷年缽資，在新加坡芽籠二十七巷購下地塊，將原馬來人所居浮腳樓，改建成菩提道場「薝卜院」。並約請弘一弟子豐子愷題書院額。薝卜院內，除了供奉佛像經書，主要陳列弘一大師當年書贈廣洽法師之經偈、字屏，包括《金剛經》、《南山律苑題聯》等數十件，洋洋大觀，琳瑯滿目。薝卜院門前兩旁懸聯云：

　　詣菩提場，趣寂天殿；登圓通路，入解脫門。〔98〕
　　廣洽法師在新加坡修建「薝卜院」，情寄弘一，寓意有二：一是警策自己不忘師囑在異域南洋「高樹律幢，以戒為師」，弘傳大乘佛法；二是寄托自己在異域南洋師法弘一追蹤弘一的由衷之情。

　　(四) 增修塔墓倡緣建館

　　1954年1月，在豐子愷、黃鳴祥、錢君匋、章雪琛、葉聖陶等人的發起募資下，杭州虎跑後山修建成「弘一大師舍利塔」，用以安葬六年前由泉州開元寺運回、存置杭州招賢寺之弘一大師部分靈骨。1957夏，因雨水沖刷後山泥沙，危及塔身塔墓，急需施工加固，增建石凳供瞻仰者憩息。廣洽法師獲訊，即自星洲慨施缽資港幣1040元，委托豐子愷在杭約請專人雇工增修。同年十月完工，增修項目計有：(1)塔後加築石壁(2)塔前增設欄杆(3)塔基四周加固(4)塔周增設水泥石凳(5)石壁嵌入黃鳴祥所撰《弘一大師生平事略》碑，標明「廣洽法師增築。」〔99〕

　　1958年，廣洽法師在南洋率先倡緣，于杭州虎跑修建「弘一大師紀念館」。計劃一是陳列歷年所刊弘一大師遺著、手寫經卷；二是陳列海內外新徵集的弘一大師遺墨，以供敬仰者、研究者參觀學習。商定由豐子愷、吳夢非、劉質平、馬一浮、黃炎培等十五人成立「杭州弘一大師紀念館籌備委員會」。為發動各界籌募建館基金，廣洽法師曾在新加坡二次帶頭捐資計港幣5610元。1962年7月，徵得廣洽法師同意，豐子愷改將此資在國內編印《弘一大師遺墨》三百冊，分贈海內外有關部門、人士。並以此紀念弘一大師圓寂40周年。〔100〕

　　八

　　通過上述章節探究，人們已對弘一大師與廣洽法師的因緣會合，了解得一清二楚。余下的問題當是：廣洽法師是如何遵循弘一大師教誨「高樹律幢，以戒為師」，在異域南洋，繼承南山律教，弘揚大乘佛法：「冀正法再興，佛日重耀；」〔101〕廣洽法師又是如何秉承弘一大師囑咐：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦，」〔102〕在異域南洋，弘法利生，救助四眾的呢？

　　廣洽法師不辱使命、不負師望，自1937年11月僑居星洲，至1994年2月24日示寂于薝卜院。在漫長的半個世紀里，廣洽法師始終牢記弘一大師的教誨囑托，把自己的全部智慧、全部願力奉獻于新加坡佛教文化教育慈善事業，道業有成，功德圓滿，因而被異域四眾奉為新加坡一代高僧。限于篇幅，下面摘取幾個方面略述其概：

　　(一) 初任星洲居士林職

　　一到星洲，廣洽法師便以新加坡佛教居士林為立足地：先是創辦佛學圖書館，繼任佛學導師。通過居士林提供閱覽佛書、傳授佛學，大乘佛教始在多元民族融合的新加坡植根發芽，進而與他教一樣，贏得一席之地，受到華人信眾的歡迎。廣洽法師也由此嶄露自己的「高樹律幢，以戒為師」初衷。弘一大師在國內獲此佳音，曾為廣洽主事之新加坡佛教居士林書贈《華嚴集聯》字幅表示讚喜云：
　　普令眾生得歡喜，猶如滿月顯高山。

　　晉譯《華嚴經》偈句，新加坡居士林供養。
　　沙門一音〔103〕手書〔104〕
　　當日寇南侵新加坡淪名「昭南」時，廣洽法師追蹤弘一大師的愛國愛教先范，赴任新加坡救恤會理事，義無反顧地投身于救助星洲難民的行列之中。為支援中國抗日救亡，廣洽法師又會同陳嘉庚先生(1874-1961，福建廈門人，南洋愛國僑領，同盟會會員)，在新加坡發起舉辦「賣花籌款」活動，並將義賣所得匯交中國政府。廣洽法師的上述努力，得到了星洲人民的信任與讚賞。故于1940年12月，廣洽法師便受新加坡佛教界委托，返回中國蘇州木瀆靈岩山寺，參加中國淨土宗高僧印光法師的圓寂追悼大會。

　　(二) 接主龍山中興祖庭

　　新加坡本無龍山寺，1913年轉武和尚南渡星洲時，曾將中國安海龍山古剎香火分攜去一龕。1917年，轉武將星洲行醫所得缽資，于慕士哥士律購得地塊，建成茅屋數椽，供奉觀音大士寶像，取名「龍山精舍」。1926年，經寺主瑞等上人發願重建，將「龍山精舍」更名「龍山寺」。1945年，因繼任住持轉逢上人示寂，經龍山寺信托人、董事部議決：禮請新加坡居士林佛學導師廣洽法師，接任龍山寺住持。廣洽乃約請廣淨法師任監院、協助寺務，遂發下弘誓願：願為「遠紹中唐」千載之漳州南山寺喝云法派，能在異域南洋「巋然猶存」〔105〕而光顯祖庭。自1962年起，歷時四年，廣洽法師終將龍山寺改建成上下二層：樓下喝云堂，正中供奉前代宗師；樓上念佛堂，中供釋迦牟尼佛與觀音大士佛，供四眾禮佛，二像由廣洽自靜修地薝卜院供獻。法堂正中，懸有重集弘一大師遺墨之銅制長聯：

　　普使世間得光明，能于眾生施無畏。〔106〕
　　功德堂內，懸有豐子愷撰書長聯，道出了廣洽法師重建新加坡龍山寺中興祖庭的弘願勝行：
　　尋源溯鯉城，憶五十年前圖南建剎，法海慈航巡異域；
　　載道來星島，于數萬里外擇地構堂，千秋香火盛斯邦。〔107〕

　　(三) 建校彌陀推行華教

　　蓋因新加坡缺乏華文學校，華人子弟難于接受華文教育。1953年3月15日，廣洽法師約請本寺信托人，會集新加坡龍山寺共商此事。指出「佛陀四十八願，無非以度生為第一要著，而現時代度生之第一要旨，當由普及佛化教育入手」。〔108〕為此當眾提議將龍山寺東擬建彌陀寺之大片購地改建彌陀學校。經徵得地主梁妙音女居士發願支持，推舉張淑源、林拱河、陳光別三居士籌備，遂商請後援團體成立「新加坡彌陀學校募捐建築委員會」。公推轉岸老和尚任主席，廣洽法師任總務。1954年5月26日，恭請演本法師勘定方位，新加坡佛教總會主席李俊承居士主持校舍奠基儀式。1955年3月，校舍落成，分別舉行彌陀學校開學落成典禮，敦請林瑞新居士任校長，公舉莊應唐居士任董事長，廣洽法師任總務。廣洽乃以「彌陀」二字，為彌陀學校提出辦學要求：一是學生須以「無量光明」為準則，為學做人；二是教員須以「無量慧命」〔109〕為準則，教書育人。廣洽法師的上述辦學要求，無疑與當年弘一大師在廈門南普陀寺創辦佛教養正院時所強調的「士先器識，而後文藝」〔110〕一脈相承。至今辦學四十八載，培養華人子弟五千余人。廣洽法師在新加坡所創辦的彌陀學校，不僅成為星洲成績斐然的華人學校，而且還成為廣洽法師繼承弘一大師遺志「最永久之紀念建設」。〔111〕造福星洲，功德無量！

　　(四) 率眾求請頒定佛假

　　1950年，廣洽法師赴斯里蘭卡科倫坡出席世界佛教徒聯誼會大會，會議議決：每年五月月圓日為佛徒「衛塞節」，要求世界各地佛教徒屆時一致慶祝。當時星洲外教皆有固定假日，唯獨佛教尚無，因而自1956年起，廣洽法師約同普覺寺、龍山寺、普陀寺、法華寺、彌陀學校等，聯名向政府呈文要求頒定佛教徒假日，以示與他教平等、公正之原則。初定5月23日，因與世佛會規定日不同，廣洽法師又會同星洲27個佛教團體，再次呈文請求，徵得新加坡佛教總會主席陳景祿居士支持，終獲印度駐馬來西亞高級專員丹尼氏簽字同意：以印度佛教頒定五月月圓日，為新加坡佛誕紀念日。據此新加坡政府頒定：自1956年起，每年5月24日，為佛教徒公共假日。

　　由此而起，每逢「衛塞節」，廣洽法師便遵循弘一大師遺教——「高樹律幢，以戒為師」，先後在新加坡廣播電台、新加坡佛教居士林、彌陀學校等地發表講演，弘傳大乘佛法，「冀正法再興，佛日重耀」。每次講演，題目不同，內容各別，一事一議，切合實際。僅從目前收入《講演文集》為例，可知既有提倡淨土教宗的《實現人間淨土》與《論淨土的信、解、行、證》，也有提倡修持戒律的《行持戒律，淨化身心》與《勤修戒定慧，息滅貪瞋癡》；既有闡揚釋迦牟尼佛覺人濟世的《釋迦尊為思想界革命先覺》與《釋迦世尊對人生的觀審和願望》；也有提倡歸信大乘佛法的《佛法是修行三寶》與《佛教以人乘為本位》。

　　(五) 主動去職籌款濟眾

　　1956年5月，新加坡首度衛塞節，舉國佛徒，共度佛假，同慶同賀，歡欣鼓舞。可是貧苦大眾卻未能從中得到任何關懷，一切依舊。廣洽察覺此情，于心不安，遂遵循佛陀「慈悲喜舍」 的教導，遵循弘一大師遺教——「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，而發願籌募基金，舉辦新加坡衛塞節布施義款活動，本著一視同仁的原則，分贈本邦各宗教慈善團體。乃于1958年與1986年，廣洽法師分別辭去龍山寺住持與新加坡佛教總會主席，全力以赴，投入籌募衛塞節義款活動。截至1990年，經廣洽法師四方奔走呼籲，已為歷屆衛塞節分別籌募義款計170多萬新加坡幣。獲此布施者，包括95個新加坡各宗教文化慈善團體。

　　(六) 不為名聞不求利養

　　1988年8月9日，在新加坡政府禮堂舉行的新加坡國慶紀念大會上，黃金輝總統為廣洽法師頒發「BBM公共服務勳章」，以表彰廣洽法師半個世紀以來在新加坡所作的弘法利生功德。接踵而來，新加坡各佛教團體、諸大寺院、國務政要、海內外緇素大德，紛紛撰寫贊詞，交付新加坡諸報刊登。
　　如新加坡佛教居士林，以「廣洽」撰書冠頭賀聯云：
　　廣度眾生推善舉，洽融中外膺殊勳！
　　彌陀學校贊詞云：
　　功在教育
　　新加坡國務部長集體賀詞云：
　　平等觀世法，悲心救世間！
　　新加坡佛教總會賀詞云：
　　佛教之光〔112〕

　　目睹星洲諸報連篇讚詞，廣洽法師牢記當年弘一大師教導：「同學毗尼，同宣大法，不為名聞，不求利養」。〔113〕撰寫《敬謝贊詞通啟》，請求「各方善信」，「多作各種慈悲福利善事，勿再為老衲受獎事而刊登贊詞」，8月17日由新加坡各報刊登。內云：
　　老衲于今年國慶節，榮獲我國總統頒賜公共服務勳章，至感至愧！承國內外各界信士，紛紛在報章刊登贊詞，隆情厚誼，益使老衲感愧交加。佛說「眾善奉行」，為社會服務，乃出家人份內應行善事。今復見各界信士刊登贊詞，更感難安。為此敬懇各界善信，接受老衲誠懇請求：多作各種慈悲福利善事，勿再為老衲受獎事而刊登讚詞。敬祈鑒諒，為感為謝！
　　釋廣洽合十〔114〕

　　(七) 示寂「薝卜」 哀榮南洋

　　1994年2月4日(夏歷癸酉年十二月廿四日)，廣洽法師因左手臂骨折，併發肺炎，不能行動，呼吸困難，于新加坡薝卜院一病不起。2月24日，命終將至，乃斷食斷水。下午五時，廣洽法師在新加坡薝卜院安詳示寂。享年九十五歲，僧臘七十三載。次日遺體運回龍山寺，全島萬余信眾踴入寺中，向師靈位上供獻花。26日，新加坡前今兩任總統黃金輝、王鼎昌至龍山寺廣洽靈前獻花悼念，會同內閣政要為師送殯。中午靈車自龍山寺出發，前往光明山普覺寺荼毗。十幾輛殯車尾隨送行，數千信眾于寺前伏地相送。靈車抵達普覺寺火化地，經妙燈法師為之說法舉火，遺體火化，得大顆舍利子百余粒，五光十色，繽紛燦爛，遺骨供奉龍山寺喝云堂。新加坡陳光別居士所撰輓聯，概括了廣洽法師遵奉中國高僧弘一大師遺教「高樹律幢 以戒為師」，僑居南洋星洲弘傳大乘佛法的弘願勝行，表達了南洋四眾對新加坡高僧廣洽法師的由衷敬仰。聯云：

　　願力在中興，數十載經營，古剎重光，名震星洲人共仰；
　　黃花開晚節，頃刻間香杳，薝卜示寂，訃傳內外眾同悲。〔115〕

　　〔1〕〔44〕〔68〕弘一《南山律苑題聯》，手蹟收1958年菲律賓性願法師施資、費慧茂在滬編印：《晚晴山房書簡》真蹟本。
　　〔2〕太虛作詞、弘一作曲：《三寶歌》，1987年浙江天台山國清寺編印《音聲佛事》。
　　〔3〕高文顯：《弘一大師與閩南》，1979年11月新加坡《南洋佛教》。
　　〔4〕〔13〕〔14〕瑞今《廣洽法師傳略序》，1994年新加坡薝卜院編印：《廣洽法師傳略及其演講稿》。
　　〔5〕〔7〕〔8〕〔10〕〔51〕〔57〕〔59〕〔60〕〔61〕〔63〕〔64〕〔74〕〔75〕〔77〕〔78〕〔79〕〔80〕〔81〕〔82〕〔83〕〔91〕〔94〕弘一《致廣洽法師信》，1990年北京三聯書店出版。
　　〔6〕〔53〕弘一：《南閩十年之夢影》，1943年上海弘一大師紀念會編印：《晚睛老人講演錄》。
　　〔9〕弘一：《致廣洽法師信》，原信佚失。參見同日弘一：《致性願法師信》。
　　〔11〕〔22〕〔23〕〔26〕〔42〕性常：《親近弘一大師之回憶》，1943年上海弘一大師紀念會編印：《弘一大師永懷錄》。
　　〔12〕弘一：《地藏菩薩聖德大觀序》，1946年上海北風書屋《弘一大師文鈔》。
　　〔15〕〔20〕〔21〕弘一《致李聖章信》，同〔5〕。
　　〔16〕弘一：《淨土法門大意》，同〔6〕。
　　〔17〕〔19〕弘一：《人生之最後》，同〔6〕。
　　〔18〕〔46〕弘一：《改過實驗談》，同〔6〕。
　　〔24〕普潤：弘一別題此號與「廣洽」釋義相通。國學大師馬一浮(1883-1967)所作嵌字聯，解釋了弘一別題此號「普潤」的寓意。內云：「心香普薰，眾生安樂；時雨潤物，百世滋榮」。
　　〔25〕弘一：《夢後憶書華嚴經偈贈普潤法師》，同〔12〕。
　　〔27〕〔89〕弘一：《致蔡丏因信》，1944年上海弘一大師紀念會編印：《晚晴山房書簡》。
　　〔28〕弘一：《四分律含注戒本隨講別錄》，1952年上海大藏經會編印：《弘一大師律學講錄卅三種》。
　　〔29〕弘一：《致芝峰法師信》，同〔27〕。
　　〔30〕〔67〕弘一手書：《佛滅度後 以戒為師》字幅，手蹟收1984年文物出版社《弘一法師》。
　　〔31〕〔72〕〔101〕〔113〕弘一：《南山律苑住眾學律發願文》，同〔12〕。
　　〔32〕性常法師(1912-1943)：弘一南山律苑高足。俗名陳宗凝。福建南安人。1930年初，于南安石井東庵禮德山老和尚出家，法名性常。遂奉師兄性願法師之召，移居泉州承天寺，入月台佛學研究社，從性願求學。1933年春，得性願推薦，移居廈門萬壽岩，入南山律苑，從弘一學律。越年結業，奉弘一之囑，先後兩次移居泉州開元寺閉關治律，歷時六載。1938年秋，奉弘一之召，赴漳州、安海，協助弘一弘法。弘一圓寂後，撰文《親近弘一大師之回憶》，參編《弘一法師生西紀念刊》。
　　〔33〕了識法師(1907-1933)：弘一南山律苑弟子。法名傳心(淨)，福建晉江人，俗姓柳。原為廈門妙釋寺常住。1933年1月(夏歷壬申年十二月)病重時，獲覽弘一講稿《人生之最後》，遂發心止藥念佛。1933年5月，移居廈門萬壽岩，入南山律苑從弘一學律。1933年9月病逝于廈門妙釋寺，弘一為撰《了識律師傳》。
　　〔34〕心燦法師〔1908-1935〕：弘一南山律苑弟子。法名傳正。台灣岡山郡湖山莊人。原任廈門妙釋寺香燈。1932年12月，與蒞寺弘法之弘一相識。1933年5月，移居廈門萬壽岩，入南山律苑從弘一學律。翌年結業，返居廈門妙釋寺辦道。後因患病歸臥台灣。1935年1月16日，于台灣大岡山超峰寺示寂。弘一為撰《心燦禪師傳》。
　　〔35〕本妙法師(1910-1936)：弘一南山律苑弟子。法名廣演，字本妙。福建同安人。原任廈門萬壽岩住持，得與性願安排首居萬壽岩的弘一相識。1933年5月，在萬壽岩入南山律苑，從弘一學律。越年南山律苑結業。曾禮請弘一返居廈門萬壽岩講說《阿彌陀經》，又請弘一別輯《阿彌陀經義疏擷錄》，施資「鏤版弘布」。1936年2月29日于廈門萬壽岩示寂，弘一為撰《本妙法師傳》。
　　〔36〕誰真(瑞今)法師(1904-2005)：弘一南山律苑弟子。法名寂聲，字誰真。福建晉江人。1932年夏畢業于閩南佛學院。遂奉太虛之囑主事廈門妙釋寺，創辦「星期日念佛會」。1933年初，會同廣洽反復禮請弘一蒞寺弘法，促成弘一在閩首次弘法。1933年5月，于廈門萬壽岩入南山律苑，從弘一學律。1934年7月，經弘一推薦，任佛教養正院教務主任。1939年奉性願之召，赴菲律賓弘法辦道。1946年接任馬尼拉大乘信願寺信持。
　　〔37〕瑞曦法師(？-1939)：弘一南山律苑弟子。福建漳州人，原為廈門南普陀寺常住。1933年5月，移居廈門萬壽岩，入南山律苑從弘一學律。1934年10月，南山律苑結業。曾奉弘一之囑，留居廈門太平巖，親近大師繼續學律。後奉寺主轉法上人之召，移居漳州龍溪寺辦道。1939年春因病于漳州龍溪寺示寂。
　　〔38〕妙慧法師(生卒待查)：弘一南山律苑弟子。法名騰觀字妙慧。俗名陳紫。福建永春人。1930年春，入泉州承天寺月台佛學研究社，從性願求學。1933年5月，經性願推薦，于廈門萬壽岩入南山律苑，從弘一學律。結業後，奉性願安排，移居永春普濟寺辦道、赴任監院。遂奉性願(永春普濟寺兼任住持)之囑，曾先後四次上門禮請，終使弘一移居永春蓬山普濟寺一年半。
　　〔39〕廣信(義)法師(1914-1995)：弘一南山律苑弟子。法名廣義，字照圓。福建南安人。原為泉州承天寺月台佛學研究社學僧。1933年春，經性願推薦，于廈門萬壽岩入南山律苑，從弘一學律。翌年經弘一推薦，任佛教養正院講師。繼任泉州承天寺首座、泉州開元寺代理方丈兼監院。遂利用任職之便，二次禮請弘一蒞泉弘法講經、共紓國難。蒙弘一題號「曇昕」。弘一圓寂後，撰文《弘一本師見聞瑣記》，參編《弘一法師生西紀念刊》。後受廣洽之請，赴新加坡弘法辦道，並任龍山寺監院等職。
　　〔40〕〔41〕弘一：《改習慣》，同〔6〕。
　　〔43〕弘一：《圈點南山鈔記跋》，同〔12〕。
　　〔45〕〔49〕〔110〕弘一：《致瑞今法師信》，同〔5〕。
　　〔47〕弘一：《蕅益大師警訓略錄》(又名《寒笳集》)，1933年上海佛學書局。
　　〔48〕〔92〕弘一：《致性願法師信》，同〔1〕。
　　〔50〕弘一：《出家人與書法》，1993年中國廣播電視出版社《弘一大師李叔同講演集》。
　　〔52〕弘一：《青年佛徒應注意的四項》，同〔6〕。
　　〔54〕弘一：《致李芳遠信》，同〔27〕。
　　〔55〕「戒是無上菩提本，佛為一切智慧燈」：為弘一《華嚴經》偈集聯。在南山律苑講律時，弘一不僅將此聯分別書贈諸學律弟子，而且還以「南山律苑一音」署款書贈「德澤居士供養」，手蹟收1991年福建人民出版社《弘一大師全集·書法卷》。
　　〔56〕〔86〕弘一：《代訂廣洽法師日課題記》，同〔12〕。
　　〔58〕〔98〕〔105〕〔106〕〔107〕〔108〕〔109〕〔112〕傳發：《廣洽法師傳略》，同〔4〕。
　　〔62〕弘一：《佛學叢刊序》，同〔12〕。
　　〔65〕「臨終講義」：即弘一講稿《人生之最後》，1935年2月上海佛學書局印行。
　　〔66〕郁達夫：《七律·贈弘一法師》，1984年文物出版社《弘一法師》。
　　〔69〕弘一：《書贈廣洽法師華嚴集聯》，手蹟收1984年文物出版社《弘一法師》。
　　〔70〕弘一：《書贈廣洽法師二一老人字幅》，同〔1〕。
　　〔71〕廣洽：《紀念與回憶弘一大師》，同〔66〕。
　　〔73〕弘一：《書贈劉質平華嚴集聯》，原件由上海劉雪陽收藏。轉引1993年東大出版公司《弘一大師新譜》。
　　〔76〕弘一：《致日本名古屋其中堂書店購書信》，同〔5〕。
　　〔84〕弘一：《惠安弘法日記》，同〔12〕。
　　〔85〕弘一：《書贈廣洽法師華嚴集聯》，手跡刊1979年11月新加坡《南洋佛教》。
　　〔87〕弘一：《書贈廣洽法師遺囑》，同〔1〕。
　　〔88〕弘一手書：《誓作地藏真子，願為南山孤臣》，手蹟收1964年香港法界學苑刊印《南山律苑文集》巻首。
　　〔90〕弘一：《養正院親聞記跋》，手蹟收1943年上海弘一大師紀念會編印《晚晴老人講演錄》。
　　〔93〕弘一：《致穆犍蓮信》，同〔27〕。
　　〔95〕弘一：《致王正邦信》，手蹟收1940年費慧茂在滬經手付印弘一手書《金剛經》。
　　〔96〕費慧茂：《弘一手書金剛經跋》，同〔95〕。
　　〔97〕徐悲鴻：《弘一大師畫像題記》，由泉州開元寺妙蓮法師提供影印件。
　　〔99〕黃鳴祥：《弘一大師生平事略》，1988年新文豐出版公司《弘一大師法集》五卷。
　　〔100〕豐子愷：《致廣洽法師信》，1992年浙江文藝出版社《豐子愷文集》卷七。
　　〔102〕弘一手書：《不為自己求安樂，但願眾生得離苦》，同〔69〕。
　　〔103〕一音：弘一書法結緣別署。
　　〔104〕弘一：《書贈新加坡佛教居士林華嚴集聯》，轉引1993年東大圖書公司《弘一大師新譜》。
　　〔111〕豐子愷：《弘一大師紀念冊序》，1957年新加坡廣洽法師施資編印《弘一大師紀念冊》。
　　〔114〕廣洽：《敬謝贊詞通啟》，1994年新加坡薝卜院編印《廣洽法師傳略及其講演稿》。
　　〔115〕陳光別：《廣洽法師挽聯》。