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title: 佛教的政治觀——僧團與歷代政治的關系
description: "歷朝以來，僧團的沙門和政治的君王常有密切的往來，其中有輔弼朝政被尊為國師者，有轉而出仕朝廷貴為宰相者，有一度出家為僧再為人君者，更有舍棄九五之尊剃度出家者，而對于國家政治有深遠影響的出家人更是不計其數，下面列舉一些實例加以說明：(一)做過出"
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　　歷朝以來，僧團的沙門和政治的君王常有密切的往來，其中有輔弼朝政被尊為國師者，有轉而出仕朝廷貴為宰相者，有一度出家為僧再為人君者，更有舍棄九五之尊剃度出家者，而對于國家政治有深遠影響的出家人更是不計其數，下面列舉一些實例加以說明：
　　(一)做過出家人的宰相
　　南朝宋有一位慧琳法師，宋文帝禮請他為宰相來治理萬機，當時的南朝宋因此政治清明，國運強盛于一時，時人都稱他為「黑衣宰相」、「緇衣宰相」，意思就是以出家人的身分來輔佐國家之事。
　　此外，唐太宗召令明瞻法師入內殿，躬親舖升床座，盛饌供養，並向他請教古來明君安邦定國之道，他為太宗陳述以慈救為宗的方法，太宗大悅，尊為帝相。「貞觀之治」的盛世，明瞻法師也曾參與化育，他以善識治國之方聞名于朝野，可說功不可沒。
　　明朝的姚廣孝本來為道衍禪師，永樂皇帝愛其英才，敕令還俗輔佐朝綱，對明初的清明國祚貢獻甚大。
　　(二)做過出家人的皇帝
　　明太祖朱洪武未即帝位以前和佛教有一段很深的因緣，朱元璋幼年家貧，十七歲曾在皇覺寺出家為沙彌，有一次貪玩夜歸，早過了寺院開大靜的時刻，山門緊鎖，只好在山門外露宿一夜，他即興吟了一首詩說：
　　「天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠；
　　夜里不敢長伸足，唯恐踏破海底天。」
　　他語氣豪邁，氣宇非凡，大有佛印禪師「大千世界一禪床」的氣度，日後能創天下，管山河絕非偶然之事。傳說朱元璋從小語氣就很大，並且常發生靈異的事情。
　　有一次他負責掃佛殿，殿中供奉許多的羅漢像，因為一尊尊搬下來清掃非常麻煩，他便對著羅漢像大聲說：
　　「喂，你們下來，讓我掃掃地。」
　　說也奇怪，那些異相百態的羅漢好像聽懂話，一個個從佛龕上走了下來，等到他掃好地，又一個個站回自己的位置。
　　由于明太祖和佛教的這些因緣，在他即位之後，極力建寺度僧，印纂經書，對佛教護持有加。
　　唐朝武則天十四歲的時候，曾經在感業寺出家，後來再度入宮，並且攬握一國大權當上皇帝。很多人驚詫于她的玩弄權術，對她所為皆是搖頭咋舌，其實在政治權力的爭奪中，鮮有不流血的慘事，而武則天又出生于重男輕女的封建時代，因此所遭受的評議自然更多。
　　事實上，武則天對佛教有很大的貢獻，譬如佛教徒常念的「開經偈」：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義」，就是武則天撰寫的。武則天對佛法有極深的造詣，曾經為經典做過注解，並且敕令開鑿敦煌石窟，巨大的彌勒佛石雕，就是在她的時代完成的。另外，武則天對于僧團的敬重，歷歷披載于史書之中，例如華嚴宗的賢首法藏、北宗禪的神秀，都受武則天敕封為國師，甚至惠能大師也受過她的禮敬。
　　唐宣宗本來為唐武宗的叔叔，為了躲避武宗的殺害，隱遁寺院出家為僧，有一天和志閑禪師一同游山玩水，禪師看到一瀉千里、氣勢磅礴的瀑布不禁發出讚嘆： 「穿云透石不辭勞，地遠方知出處高；」
　　宣宗聽了，也藉詩來抒發情懷，接著吟道：
　　「溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。」
　　意思是說自己這條蛟龍豈能終日受困于淺灘，日後若隨著瀑流回歸大海興風作浪，勢必有一番作為，後來果然回朝主持國政。
　　當宣宗尚在寺院當沙彌時，有一次看到黃蘗希運禪師在拜佛，他上前對禪師說：
　　「禪師，你常常開示說『不作佛求，不作法求，不作僧求』，請問禪師，你現在拜佛在求什麼呀？」
　　黃蘗禪師聽了，出其不備一個清脆的耳光打在宣宗的臉上，並且說：
　　「不作佛求，不作法求，不作僧求，當作如是求。」
　　「你說當如何求也就罷了，何必動手打人？太粗氣了。」宣宗申辯著。
　　「這里是什麼地方？容你在此說粗說細。」
　　宣宗言下大悟，禪師的意思是要我們返求自己，內觀自性；在清淨的自性海中早已泯除一切的差別對待，那里有粗細可言呢？唐宣宗當了皇帝之後，回想起這件公案，特地賜封黃蘗為斷際禪師，並且大舉復興佛教，使佛教在歷經劫難之後，再度展開蓬勃的中興氣象。
　　(三)做過皇帝再出家為僧
　　梁武帝一生篤信佛教，除了禮請達摩祖師東來傳法之外，還拋棄位高權重的皇帝不做，四次舍身同泰寺為佛子，自願服務眾生。最後，群臣無策，只好以一萬億錢將他贖回皇宮重新理政，如此四次，可見梁武帝對出家生活的向往。
　　明朝的建文帝為了逃避燕王之難，二十六歲時逃到廣西，在壽佛寺出家，法名為應能，善說法要，每次聽他講經說法的人，如海會云集，德高望重于一時。有一次在寺中做完功課，掩卷閒眺的時候，忽然憶起宮中百官朝拜的景象，感觸萬端地寫了一首詩：
　　「閱罷楞嚴磬懶敲，笑看黃屋寄團瓢；
　　南來瘴嶺千層回，北望天門萬里遙；
　　款段久忘飛鳳輦，袈裟新換袞龍袍；
　　百官此日知何處，惟有群鳥早晚朝。」
　　清朝的順治皇帝從小就對佛教有一份孺慕之情，當了帝王之後，對佛教的向往之思更是有增無減，他曾經寫了一首膾炙人口，流傳千古的讚僧詩，詩中對于出家人灑脫自在的云水生活傾羨不已：
　　「朕為大地山河主，憂國憂民事轉煩；
　　百年三萬六千日，不及僧家半日閒。」
　　當他看到政治明爭暗斗，剷除異己的殘酷情形，不禁慨嘆：
　　「我本西方一衲子，為何生在帝王家？
　　黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。」
　　最後，他毅然決然拋下皇位撒手西去，追求他心儀已久「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐」的出家生活。
　　(四)做過國師的出家人
　　歷代有不少的出家人受到帝王的敬重，尊為國師，為國家的仁王之治貢獻他們的智慧。譬如南陽慧忠禪師，唐肅宗、代宗都曾敕封他為國師。華嚴宗三祖法藏賢首，唐高宗曾經跟隨他求受五戒，武則天請他至宮中宣講華嚴要義，法藏為了讓武則天容易明了體用一如的道理，就近取譬宮門一對金獅，成就「金獅子章」的偉大著作，使華嚴宗在有唐一代大放異彩。
　　四祖清涼澄觀更是受到代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗等皇帝的敬崇，被尊為七帝國師，受到未曾有過的殊榮。唐悟達知玄國師，幼年時就表現他過人的聰穎，五歲時曾做過一首詠花詩，來說明諸行無常的道理：
　　「花開滿樹紅，花落滿枝空；
　　唯余一朵在，明日定隨風。」
　　悟達國師十一歲的時候，出家于資聖寺，唐文宗崇禮如師，宣宗即位後，曾頒賜紫袈裟，並且敕封為三教首座，曾經襄助宣宗復興佛教，功績炳然。他教化君王的詩至今仍留傳于世：
　　「生天本自生天業，未必求仙便得仙；
　　鶴背傾危龍背滑，君王自古無百年。」
　　此外，寶志禪師曾為梁武帝的國師、玉琳國師為清順治皇帝的師父、天台智者大師受到隋唐兩代帝王的尊敬。以上這些大師抱持方外之士的超然胸懷，以佛法的無比智慧，為國家的安樂、人民的幸福而提出了針言。
　　(五)影響國家政治的出家人
　　南北朝時代戰亂連連，尤其當時的石虎、石勒雄據一方，嗜殺成性，許多百姓皆遭受到無辜的殺戮，西域高僧佛圖澄決定度化這兩位殺人如麻的魔王，解救生靈于涂炭，于是獨自到軍營會見石虎、石勒，並說：
　　「大王，你們應該以慈悲來對待百姓，不可妄加殺害。」
　　石虎聽了，臉上現出陰狠鄙夷的笑容，對佛圖澄說：
　　「你們出家人講究慈悲心，我倒要看看慈悲心究竟是什麼樣子？把慈悲心拿給我看看。」
　　佛圖澄看到石虎如此刁難，毫不猶豫，立刻拿起一把利刃，把自己的胸膛剖開，拿出一顆血淋淋的心，隨即令徒弟拿一盆水來，把溫熱的心放在水里，口中念念有辭，說也奇怪，水里竟然長出一朵亭亭潔淨的青蓮花，把石虎、石勒看得目瞪口呆，佛圖澄即對石虎、石勒說：「這就是慈悲心，能夠長養一切的清淨善法。」
　　凶殘的石虎、石勒趕快下跪懺悔，從此一改殘暴的本性，尊重佛圖澄為師，凡有國事都請教于佛圖澄。
　　歷代對國家政治深具影響的出家人非常多，譬如佛圖澄的弟子道安大師勸諫苻堅休戰。唐朝的玄奘大師一面要主持佛經的翻譯工作，一面要隨駕太宗左右，接受咨詢國事。玄奘大師圓寂的時候，唐高宗罷朝三日，悲慟地對大臣們說：「朕失去了一件國寶！」玄奘大師受到朝野的仰崇之深可見一斑。唐代玄琬法師受朝廷禮請為太子太傅，以四事教導東宮太子未來掌政愛民之方：1.行慈2.減殺3.順氣4.奉齋。
　　日本聖德太子訂定十七條憲法，明文規定日本世世代代為篤信三寶的佛教國家。至今，日本佛教依然非常興盛，可見聖德太子貢獻之深遠。韓國亦曾以佛教為國教，並以雕刻大藏經救國。另外，在泰國國王即位之前，必須接受短期的出家生活訓練，等到出家人的威儀具足了，佛教的慈悲精神具備了，才能掌理政治；如此佛教影響政治，政治影響佛教，使泰國成為東南亞的佛教國家。
　　隋文帝曾經讚嘆靈藏律師說：「朕是世俗凡人的天子，你是求道學法者的天子；你能以佛法度人為善，而朕只能以法令禁人為惡。」皇帝是政治上的國王，影響于一時；出家人是真理的法王，影響于萬世。
　　印度阿育王，原本心性凶惡暴虐，皈依佛教之後，成為仁慈愛民的君王，因為他覺悟到，以武力統治國家，只能服人之口，唯有以佛法真理度化世間，才能服人之心。因此在他治理國政期間，每五年要派一批大臣到全國各地，考察佛法傳播的情況，並且在街衢要道設立許多石柱，上面刻篆佛教的經文，他認為佛法愈弘揚，國家就愈興盛。
　　從以上的史例，可以看到佛教和政治有著不可分割的密切接觸，佛教在興國安邦上，一直扮演重要的角色。