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title: 莫道會禪，佛法也會
description: "《五燈會元》在未詳法嗣章中記載：有一僧去覆般路，逢一賣鹽翁，僧問：「覆般路向什麼處？」翁良久(未答)。僧再問，翁曰：「你患聾哪？」僧曰：「你向我道什麼？」翁曰：「向你道覆般路。」僧曰：「翁莫非會禪麼？」翁曰：「莫道會禪，佛法也會。」僧曰：「"
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19、莫道會禪，佛法也會

　　《五燈會元》在未詳法嗣章中記載：有一僧去覆般路，逢一賣鹽翁，僧問：「覆般路向什麼處？」翁良久(未答)。僧再問，翁曰：「你患聾哪？」僧曰：「你向我道什麼？」翁曰：「向你道覆般路。」僧曰：「翁莫非會禪麼？」翁曰：「莫道會禪，佛法也會。」僧曰：「你試說說看。」翁挑起鹽。僧曰：「難。」翁曰：「你喚這個作什麼？」僧曰：「鹽。」翁曰：「有什麼交涉？」僧曰：「不可更向你道是鹽。」
　　《五燈會元》對各宗文獻篩選得很嚴，若非合于編輯水準亦難錄入。這段話頭乍看似在互打啞謎，但是賣鹽翁的確是即懂禪趣亦通佛法。可以想見中國古代禪宗風行時，影響極為普及。賣鹽翁相當精于《金剛經》推理方法啟發對方，譬如《金剛經》文有「如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」——《金剛經》中有大半文字屬于這一類句型結構——深入研究者當可發現：為了宣揚一種破解「名相」的理念，僅僅托空言是不能發生廣泛作用的，必須發展出一套思想方法，也可以說是新的思維法誘導或教育參學者放棄傳統推理(普通思想習性)。就在《金剛經》文字結構言，《金剛經》近乎不斷引用禪門所謂「遣盪法」的說法。一破一邊立，立了再破，正因此，禪門教學中有「言不再舉」的限制。「再舉」就是執著，住于名相，不是佛法。這段話中特別強調雙方面在「言不再舉」上的熟稔。從語言藝術言有說話的自由當然也有不說的自由，譬如新聞記者就懂得箇中玄機，那正是有消息固然是新聞，無消息可能更是新聞。若再深入探討，必須從二律背反說起了。話頭中談的是佛法，賣鹽翁用沉默代表認可乃是他言不再舉。僧又問，賣鹽翁不得不引用《楞嚴經》聞性之理訓他一番。後段雙方話頭再句法相似，但和尚已經很警覺，盡可能轉去賣鹽翁咄咄逼人的機鋒，最後仍不免脫口而出，幸而能夠被充一句「不可更向你道是鹽」語雖勉強，卻是釋迦牟尼佛向文殊所說：「吾四十九年住世未曾說一字，汝請我再轉法輪，是吾曾轉法輪耶？」這乃是佛學思想方法的最重要論證，釋迦牟尼佛用這種方法說《金剛經》後來,之佛學學者如馬鳴,龍樹,提婆等等無不從佛祖"說法未曾"之思維立論.因此,這位賣鹽的確能夠資格自詡"莫道會禪,佛法也會。」