--- title: 深窺心之生住異滅 description: "吾輩多屬凡夫，妄心四起；" --- 吾輩多屬凡夫，妄心四起； 幸遇良緣而入法要，起大勇猛、積極參修， 一關關連入………不宜久留各位次！……… 觀心法中「生、住、異、滅」的四個階段，可用以解析行者的一般狀態。通常，在異與滅的階段是指凡夫階段；但野性仍在的情形，是指滅的階段。滅的階段可分為意識形態及意識行為。 「意識行為」為業識身、為相續心之相，也是那些被流行操縱、被意識形態所操縱的行為；此時的行為是沒有個人自主與判斷之能力，其行為之兌現完全受福報之業力所牽引。 另「意識形態」為心念的模式，此種心念稱為意識形態，是指其心念是很多概念所組成，雖云念起、念滅，實則為一堆堆的概念組合體在起滅……這些人經常會爭吵而始終吵不出結果，卻又會生活在一起，好象生活是為吵架而來但不會付諸行為，一旦付諸行動即是打架與發動戰爭；故此心念稱為變異念或業識念，而「業識念」實為輪迴之依據或輪迴體。 異的階段亦可分為染識與淨識階段，但兩部份皆為善惡念、皆為概念；唯此中之概念多取善念、造業為善，故為修養的人生。其中染識部份多夾雜世間族群公約，此時之人，多愁善感、矛盾叢生，常在個人生命空間與族群公約之間交戰，所以經常會為了面子而壓抑自己，也會為了展現自己而叛逆大眾；這之間是個人與族群間沖突之根源，「清官難斷家務事」乃此謂也！事實上此時多私人私生活、私行為、私領域，應為公共領域所不宜涉及的部份，但一般教育多不及此，此亦為社會教育及家庭教育所應重視者。 至于淨識部份，其人已能處理私領域及隱私部份，在私人生命空間與族群公約之間已經能達平衡狀態，在內心中沒有多大沖突，已然約能自在，所受壓力不大；市故其人較能靜心、瀟灑，且其心念淳化、概念單純，生活不複雜，心性淳熟，在生命中，于諸得失無有恐懼；若是仍有恐懼，表示壓抑之情事仍在，染識被隱藏，非真純淨。　以無有生存中的恐懼，心念的流轉──轉慢、轉淨，概念單純化，故稱為向「初果」進，乃指修行之機緣已熟，善惡念已逐漸淳化，趨向生滅念矣！ 住的人生是修行人的領域亦是行者的住處。行者心在此處，行為應是專住于行法：包括直至置心一處、活心在菩提道上，都一直觀照在心念的流轉上面，實在無法從自觀心處移開……是故，此中禪人的行、住、坐、臥以及二六時中，皆是行者住心之處；此所謂入流，即入此住處，預為聖人之流之稱也！禪人住處，即住此預備位也！ 此中，于初果位時心念如流──心念于五蘊中一轉圜即生一識也──即色、受。「色」為六塵境入，「受」之即入第六意識分別；第七意識到第八意識為「想」；而由第八意識到第七意識、第六意識，了別確認塵境為何，則稱為「行」；此全程為「識」成。而于初果時，此「識」會繼續流轉，識轉識……到成為概念時，此識已經流轉甚多，統稱為概念；而一「概念」有百萬「識」……但是在初果時即能詳見此概念之形成。 到二果時，能止于識的流轉，而見心念在五蘊中的流轉；即使見到識的流轉，亦能見到識的累積與識的擴大；此種識的擴大，事實上與合理推理的大腦思維有些類似但是不同！並且，大腦推理是分段式，容易受外在的意識形態所左右。　于此識的累積與成長過程中，在形成概念的同時，二果人可以終止它，不使識流繼續流轉！若無法終止，則此人未入！偶而能終止者，或想終止之禪人，即上二果向！二果人能細見念在五蘊中轉成識！ 三果人住心念于受，能夠不使念受第七識牽引而入第八識乃至復出，了別確認此念之塵境，是為三果人。若不能于此第三念的第六意識補捉塵境時，住心于色──是人未證三果，僅是三果向人。住心于受──乃欲界中人之最清淨之人，蓋欲界中人的受，乃是欲界中的本質，不受即無欲，有此欲乃有執；去執與舍欲，于此可知其乃一也！ 色乃色界、欲界共同的本質，色為是無明起用之相，若能住心于色乃四果向。守住色以待機緣破無明，以證四果，在理論上是可行的……　我尚未有此經驗……但是，自二果、三果直入四果是可行的。 先自二果言：二果人在置心一處時，直入心念活動，見心念自受到第七意識引動到第八識，又經第七識到第六意識，了別、確認之後，識已形成；若此時舍識，去識去執之同時即破我、法二執──此時，我執無明與法執無明皆破。 若為三果人，當住心于受時，即能察覺到住心于受是欲界人之本質；而舍其欲，其人當下便破我執無明；若更進一步，能感受到受之塵境為色，乃色為心念之所執，而舍其執，當下便破法執無明；此乃自受而破之關鍵。至于破我執或破法執，關鍵在對色與受的覺受。蓋欲界人為欲的特質，便自在能受，故住心于受，因此，對受易起觀照而破之。至于色為欲界之前提，若無色，如何而能受？是故，對色之覺照仍須進一步覺察，乃能知之，更進一步，始能破之！以是而得知：先破我執無明，再破法執無明。 至于四果向住心于色，覺起以舍，是可知也；只是，行者能否住心于此而發起覺照不入色界禪定，乃至轉入四空定而起舍心，當下立脫，迴入性海，是一關鍵也！ 吾輩多屬凡夫，妄心四起，幸遇良緣而入法要，起大勇猛積極參修，一關關連入，不宜久留各位次！因此，到二果，乃至三果，往往以一得再得為勉！故自二果能知心念流轉之狀況，既得破我執無明，再破法執無明，只是五十步到百步之隔而已……何需另待他因，乃至來生歟！