--- title: 佛法基本教理 description: "佛法基本教理—一海濤輯" --- 佛法基本教理—一海濤輯 1. 根據佛陀的教法，人世是獲得解脫最好的地方。這里有苦可以激勵我們，而且有足夠的樂可以來平衡苦。然而，大部分的人會有種誤解，以為只要處理得當，他們就可以只有快樂而沒有痛苦。這是錯誤的看法。 2.娑婆世界其實比淨土還好，因為這兒有痛苦的存在。佛陀首先覺悟的就是苦的存在。如果你不能覺悟四聖諦中的第一苦諦，那麼你是無法成為一位真正的佛教徒的。 3.對苦的覺悟會產生慈悲，而慈悲正是修道的動力。如果你不能看清這一事實，不能了解這一事實，那麼你的愛還不是真愛，它就有可能只是一時的激情、興奮或欲望罷了！ 4.在真正覺悟了苦之後，才有辦法真正摒棄膚淺的生活方式。在佛土上，雖然阿彌陀佛和所有諸菩薩恒常地向我們提醒四聖諦與八正道，然而佛法的字句又怎能取代對苦難的直接體驗呢？所以，我說這個娑婆世界是最好的修行場所。 5.修習行禪會為你開啟這個宇宙的奧妙，可以轉娑婆為淨土，擺脫憂傷煩惱，帶來內心的平和。當然也會幫助我們覺察到苦痛與煩惱的存在。 6.當我們能夠做到念念分明時，我們就能夠看清生命中所發生的究竟是怎麼一回事。 7.如果不能看清在你眼前及周遭所發生的事物，又如何能了知自己的自性呢？要看清自性不是閉起眼睛就能達到的，相反的，你必須張大你的雙眼，清醒地觀照這個世間的真實狀況，這樣才能完全洞見你圓滿本具的法藏及法身，並將了悟諸如災難、飢餓以及對財富名利的追求等等都是與你的自性不相分離的。 8.總有一天，我們的努力會讓我們看清苦的真實相，也能把我執完全去除掉。但是除非我們天天努力——即使是非常小的努力也應該做——否則不會有成果。 佛法基本教理—二海濤輯 1.當我們將能力投注在身體或心理上時，就是正精進。同樣的，生命是由無數的小事件累積而成的。我們的努力就像涓流成川一樣：雖然少，但是每天都能多一些，最後終能匯為大川。 2.遠離邊見的重要。我們大部分人的心靈都是羽量級的，為了能見到真理，我們需要強壯的心靈，有重量的心靈。 3.在禪坐中，我們學習舍棄各種念頭和想法，而專注于禪觀。假如我們不舍棄的話，我們就無法深入禪定。 4.假如我們每天不練習的話，我們的禪修就不易深入。假如我們隨時都在思維舍離的話，我們的心就會隨時準備好，在禪坐時也是一樣。 5.對治我們的隨眠習性。當我們擯棄粗糙的五蓋之後，就開始對治隨眠。七隨眠包括貪欲隨眠、瞋隨眠、疑隨眠、見隨眠、慢隨眠、有貪隨眠和無明隨眠。 6.要看到我們心中的隨眠，需要相當大的專注力，這需要時間和獨處。我們沒有辦法既和人說話，又要觀察隨眠。 7.我們需要往內觀察，看看心里的變化：是什麼引起我沖動的？藉著完全的坦白，把我們帶向隨眠，了知每個人都有這樣的隨眠，然後問：它們在我的心中如何顯現？我們一旦發現了它們，就進一步省思：我要怎樣才能去掉或者是至少降低這種隨眠？ ◎如何無憂、無垢，安穩過生活？ 1.無憂、無垢、安穩是描述阿羅漢的三種德行。無憂是沒有苦，無垢是沒有煩惱，安穩是沒有恐懼。 2.當心靈很專注時，痛苦就進不來。禪定能夠帶來內在的喜悅和平靜，這和外在的環境毫無關系，這完全是心靈的因素。 3.我們能夠感受到無憂、無垢、安穩的時間越多，它們就越有可能成為我們的一部分。 4.行禪能帶給你和平、覺照和極大的喜悅。 佛法基本教理—三海濤輯 5.在禪定的每個定境，是沒有煩惱、憂慮或恐懼的。這樣的經驗不斷地重複，就能堅定解脫的心。即使是歷盡人生難堪之境，都能夠憶起這自由的心靈，循著這心靈前進。 6.有許多的危險威脅著生存的渴望，但是當心靈和意識清淨無垢的時候，就不會有恐懼伺機蠢動。 7.當心靈沒有了煩惱或雜亂的念頭時，當心境只是純粹的覺知、了了分明、輕松自在時，就會感到快樂和平安。 8.當我們把痛苦視為普遍的現象，同時試著去舍離它，那我們就是行中道。成功的修行需要這樣的中道。 9.邁向成熟的修行。我們必須像小孩子那樣，相信不可能的事終究會實現。小孩相信聖誕老人、童話故事、精靈以及各種不可思議的事。那就是我們在禪修中所需要的。我們必須擯棄懷疑，不再想要尋找理性的答案或是變得更聰明。只有智慧才是有用的，而它來自純淨的心靈。 10.和自己做朋友。我們對自己的方式，必須像對別人一樣。我們以為通過和別人的接觸可以面對周遭世界，但這只是假相而已。實際上，我們只是不斷地和內心的煩惱或力量來往。外境只是引起反應的導火線而已。 11.我們害怕無法操縱所面對的一切，因此我們感到緊張和不安，而試著轉移注意力：食物、飲料、睡眠、聊天、報紙、電視或電話。假如無所事事，我們就會感到憂郁或沮喪。 12.欣賞自己和知足可以很好地幫助到我們。知足指的是接受自己，自己的相貌、言談、生活和反應。 13.知足不代表不需要進步，但是假如我們覺得自我欠缺什麼東西時，就會影響我們的態度和反應。當我們有所希求時，會感到緊張和不安。 14.假如我們真的只有十分鍾好活，絕對不會那麼不知足。每當我們感到混亂、恐懼或因欲求未滿足而感到痛苦時，可以立刻回到心中，因為那里是滿足的。 佛法基本教理—四海濤輯 15.當有些事在心中一再地產生苦惱或不滿足的緊張感時，我們應該自我反省：「我終究會死的，我還沒有了生脫死」。體會死亡既不是病態也不是壓抑，它會讓我們更接近事實。 16.假如我們依賴某個人或某種情況才能感到滿足，我們就會變成他們的奴隸。 17.和知足一樣，感恩的心對我們的生活也有很大的幫助。我們並不需要特別對某個人或某件事感恩。我們可以感謝有這樣的福報可以努力修行，或是感謝有個健康的身體。感恩使我們不至于把一切都視為理所當然。 18.家就是心安住的地方，而不是指身體在哪里。當我們開放心靈而能夠欣賞自己、感恩、知足和自在時，我們就會覺得安穩，這時候地球的任何地方，甚至宇宙的每個角落，都會像家一樣。 19.家不只是有四面牆壁的房子而已。好的家庭應該是溫暖的，特別是當這個世界冰冷時。而除了心靈之外，哪里還可以找得到溫暖呢？心靈就是我們的世界中心。 20.當我們要整理某些東西時——雜草叢生的花園、廚房地板或髒衣服——記得要同時整理一下我們的心靈。 21.當我們擁有一個純淨而堅固的心時，我們就能學會愛自己，同時也會對周遭環境產生愛的感覺。 22.假如我們內心能夠創造安定、溫暖和愛的磐石，它就會是我們最堅定的助緣。 23.在他人身上尋找快樂是愚昧的，在他人身上尋找安定是荒謬的。 24.我們也不需要「試著」對別人好，當我們對自己夠好的時候，自然就會對別人好。善待自己絕不意味著放縱自己，而是指愛自己。 25.有些人會因為我們的安穩而受益。我們就像個錨，或是別人可以依靠的磐石。不論發生什麼事，我們還是會保持鎮定不動如山。 佛法基本教理—五海濤輯 ◎溫柔、愛和關懷 1.何謂TLC？就是溫柔、愛和關懷。人和人的關系都需要它們，而禪修更是少不了它們。 2.我們要以溫柔、愛和關懷善待自己的心，不要讓它成為瓷器店中橫沖直撞的野牛，這只會導致無法收拾的災難。即使是在最微不足道的事情中輕忽大意，都是缺乏愛的表現。所以當我們違反了最輕微的戒律時，都表示我們沒有照顧好自己。 3.每一條戒律都是要讓我們出離世間的事物，而專注于自心。 4.不要小看持戒的重要性，如果我們沒有以愛心和溫柔的心來護持戒律，這樣就會影響到禪修。 5.只有隨時觀照自己的心思，才能夠進入禪定狀況，才能以溫柔、愛、關懷去觀想。我們應該坐下來感激有這樣的機會，然後用愛心看待所有的事物。 6.充滿懷疑、後悔、抗拒、憂愁或批判的心，是不可能修定的。 7.只要我們還在關心世間的種種，而且期待從中會獲得滿足，就不可能有超越的意識。每當世俗的念頭生起時，我們可以檢驗它是不是能給我們最終的滿足。假如不是的話，那我們就可以輕易地舍棄它。 8.只要我們全心全意，不加判斷，任何工作都可以作為修行的一部分。我們只需要專注所發生的事，然後運用溫柔、愛和關懷，盡己所能地去做。 9.心靈會經年累月地養成習慣。假如我們覺察到它的話，我們可以用更好的習慣來取代它們。 10.假如我們愛我們所做的事，就會做得很好，否則會很難繼續下去，而且過程中會有抗拒、排斥或漠視的現象。 11.假如我們沒有小心翼翼地對待心靈，它就不會成長。修行的目的就是成長和成熟。心靈的成熟並不是來自年紀的成長，而是得自行住坐臥中的學習。 佛法基本教理—六海濤輯 12.行慈之人還是會有痛苦，但是這苦痛並非來自你自己的憂悲恐懼，而是源于你對有情眾生的慈悲，因為你已是覺悟的有情，具有菩薩的悲心了！如此一來，在修行道路上你所發的慈悲心將會造就無數勇猛無畏的菩薩。 ◎無遠弗屆的心靈開展 1.我們通常因為把某些事想象得過于艱難或認為它不可能完成而自我設限。這種想法反映在每個生命層面，尤其是心靈層面。 2.在這宇宙中，有許多經驗和可能性是我們無法覺知的。當我們忽視這些可能性時，就大大地限制了自己。 3.沒有人可以為我們的禪修、精神修養或是開悟設限。沒有任何事物可以阻止我們，除了我們自我設限的想法以外。 4.我們必須把心交付給未知的領域，並且放棄老舊與習慣性的反應。交付和放棄是習禪最重要的因素。 5.我們應該讓心靈完全伸展，延伸到完全不同的領域，可以放下所有世俗的葛藤。我們並不需要放棄每天的工作和生活，但是要能夠不受這些影響。我們做著世間的活動，但心靈可以依然保持清明和自由。 6.我們需要關懷和提攜自己的心靈，小心地看守它，像對待珍貴的珠寶那樣保護它，以免受到損傷。被損傷的心是無法靜坐的。 7.當我們能夠保護自己的心，使它遠離妄念時，習禪就會比較容易深入。 8.耕耘這片心田需要時間、耐心、善意和決心。我們不斷地為各種不如意的、瑣碎的事情而煩惱，我們完全忽略了生命的價值、死亡的逼近，也不知道要超越二元對立的意識和尋求苦的解脫。 9.我們浪費太多的時間在選擇什麼是最好的修行方式上。這樣就會有爭論、爭辯和懷疑，結果是虛擲光陰，而忽略了更有助益的精神修行。 佛法基本教理—七海濤輯 10.只關心世俗的心是萎縮的心，視域非常地受限。我們需要的是柔軟的、延展的心，能包容生命所有層面的心。 11.沒有什麼事是一定要放在心上的。假如有什麼值得記憶的事，那就把它寫下來以免忘記，然後把心放在當下。 12.禪坐可以是最美妙的經驗，但是我們必須努力才行。除非經由禪修的訓練，心靈的識見超卓，否則我們無法理解佛陀教導的道理。 13.當我們隨時能夠把注意力放在所要觀察的對象上，我們的修行功力發揮出來。等到那時候，無常、苦、無我就會在內心顯現。 14.我們對佛法的理解會被自己所限制，禪修能除去這些限制，開拓我們的視野，使見解更深刻。 ◎出離 1.為了能夠完全地踏上修行之路，為了能有安穩的感覺，我們必須要能夠出離。出離並不是一定要剃度出家，它指的是舍離對于希望和妄念的執著、糾纏和追尋。 2.這個五光十色的世界讓我們覺得到處是希望，事實上更多的是失望。我們身處在誘惑之中，可是誘惑從不會真正地滿足我們。 3.什麼是我們最先要舍掉的？也許是我們的幻想和妄念。當心里聽到這些聲音時，很容易相信它們。破解魔咒的方法就是把它們寫下來。當我們看到寫在紙上的東西時，就會覺得其實蠻可笑的。 4.人們總是有些要求：我要讓人了解我，欣賞我，喜愛我，稱讚我，或者是：我要去獲得、去買、去體驗。要求從不會有平靜。 5.當你不再對生活提出不可能的要求時，奇蹟發生了，每個情境、每個人，甚至每件事不但都讓你滿意，同時彼此間也更和諧、更平靜。 6.我們對自己和別人的負面判斷，都是來自我們的期待。在角色認同中，我們都希望得到滿足。 佛法基本教理—八海濤輯 7.要空其心。在習禪時要存著出離的心，否則永遠都無法深入。 8.平靜不是我們與生俱來的權利，我們必須努力經營。當我們有了愛人的心，就能夠愛人如己。 9.情緒的澄淨能夠帶來心的清明。快樂和平靜是同義詞，而和狂喜是對立的。狂喜是短暫的、剎那的感官接觸。快樂則是存在的狀況。假如我們沒有內在的快樂，就無法體驗平靜。 10.不好受的感覺來自判斷和抗拒自己的某個層面。 11.如果平靜是我們的目標，那麼出離就是我們的道路，對此，我們別無選擇。空掉心靈和意識的欲望，空掉我們的自我形象、自我期許和想要成為重要人物的念頭，用無貪來取代，這樣慈悲將會為我們開門。除非我們真正這樣做了，否則慈悲仍只是一種希望，一個尚未完成的期待。 ◎解脫 1.在行住坐臥中，若是能保持念住，這樣的修行一定會有成果。就是說專心做每一件事，注意心靈和身體的反應。這樣會讓心靈養成活在當下的習慣。只有這樣才可能當下證悟。 2.當下解脫。解脫有三種：無相解脫、無願解脫和空解脫。無相解脫是理解無常，無願解脫是徹底了知苦，空解脫則是透視無我。 3.自由往往被理解為恣意妄為。但它指的是不執著。那不是漠視，而是體會絕對真理。「我不一定要擁有它，我可以不需要它。」這就是真理的片刻。 4.「舍棄」聽起來輕松，事實上也是如此，只要我們真正經歷過以後。在這之前，我們需要許多的自我觀察。 5.有句老話說，只要我們堅持下去，終究會得到想要的東西。問題是大部分的人都不知道想要什麼，這才是苦的緣起。 6.解脫並不會像神的恩典那樣在金色的光芒中降臨到我們身上，它需要分分秒秒的念住和澄淨，知道心中舍棄最後的染著。 佛法基本教理—九海濤輯 7.我們的整個生命是為了能獲得智慧，而每一天都是我們的整個生命。 ◎道與果 1.聖人和凡夫的區別在于意識中是否顯現道與果的經驗。 2.出世的第一個聖果叫做預流果。證得預流果的特徵是斷除了前三結：邪見、疑和戒禁取見。 3.在凡夫的結中，最有殺傷力的是對「我」的邪見。只要有個「人」在那里，我們就會有各種問題。 4.儀式和儀軌基本上是無害的，但是相信它們是解脫道上的必需品，那就是有害的了。 5.只有奉獻、禮敬和感恩三寶才是累積功德。 6.我們體驗了道和果，就可以斷除這三種結(邪見、疑和戒禁取見)。這樣的人會有顯著的改變，當然不是在外表上。 7.頭上有光環的聖潔模樣當然是不錯的，但是內心的蛻變更為重要，這樣的經驗能夠斷除對生命道路的疑慮。 8.道和果的經驗會在一來果、不還果和阿羅漢果重現。而每一次都會有更深的沖擊。 9.在證道時並沒有任何的想法和情緒。雖然它是基于禪定，但是和禪定不一樣，它們的屬性不同。禪定有喜、樂和平靜的成分。之後，心就會體驗到廣大、空無和知覺的轉變。 10.見道並沒有這些性質，它只是空性。這會解放且改變人的世界觀，所以佛陀說凡夫和聖人有很大的差別。 11.當禪定把人帶到法界平等、與天地合一的感覺時，見道卻還要把這樣的感覺舍棄掉。在下一個證果的片刻，會帶來全新的視野。 12.這新的視野讓我們了解到每個念頭和感覺都是苦的。即使是最純淨的念頭和最細微的感覺，都還是具有苦的性質。只有完全的空才沒有苦。 佛法基本教理—十海濤輯 13.空是圓滿的。當我們如實證得空性無我時，追求的欲望就會消失，我們會看到事物的本來面目。 14.這個涅槃的元素不能被描述為「極樂」。極樂這個詞意味著情緒的快感。在解脫的境界中沒有極樂這東西，因為任何有為法都是苦的。 15.涅槃的極樂好像是在描述人可以找到圓滿的快樂，但是事實上卻正好相反。我們發現萬法皆空，不再有憂苦，只有平靜。 16.拼命想要證道反而會無法證悟，因為只有時時刻刻的覺知才有開悟的可能。 17.這樣的覺知最後會在真正的專注中達到最高，然後我們會舍棄所有的念頭，完全地融入禪定中。這時，我們也舍棄了禪坐的方法。不需要刻意地舍棄，它自然會不見，剩下的只是純然的覺知。假如真要說野心的話，這是一個人一生中最值得去實現的野心。 18.預流果不會去理會儀式和儀軌，因為證道後，他就不再受限于任何角色的扮演，任何的角色都是不真實的。他也許可以繼續從事宗教儀式，因為它們包含了尊敬、感恩和奉獻。但是他不會再認為這些儀軌具有任何實質的意義。因為他會以開放的心靈行事。 19.當人們聽到或讀到有關涅槃的事時，他們總是會說：「我怎麼可能不需要任何東西？」然而當人證悟時，會看到所有需求都只是填補內在空虛和不滿足，自然就不會需求什麼了。 20.在行住坐臥中，若是能保持念住，這樣的修行一定會有成果。意指專心做每一件事，注意心靈和身體的反應。在聽聞佛法時，就只是聽聞。在靜坐時，就只是靜坐。在種一棵樹時，就只是種樹。不去抱怨和論斷。這樣會讓心靈養成活在當下的習慣。只有這樣才可能當下證悟。 21.一個聰明、健康和努力的人，如果有耐心和毅力地修行，沒有理由做不到。