--- title: 地藏經 北美福慧寺開示 第7講 description: "海云和上《地藏經》(北美)" --- 海云和上《地藏經》(北美) 第7講 主講人：海云繼夢和上 昨天我們跟各位講到第五品，包括地獄名號名品，今天我們從第六品開始講起.第六品跟第七品是普廣菩薩請法，那麼地藏菩薩來作答，以及談到一些真正地藏法門修法上的問題。 地藏法門吶他有他的實際修法，但是《地藏本願經》上面他沒有講到地藏的行法，他只講到地藏菩薩這個生命因素的本質，各位要把這一點弄清楚呀。地藏是一個生命因素，所以我們跟各位講說要把菩薩名號給性德化，不要擬人化，不要看成外面一個人，你要把他看成是你生命中的一個因素。簡單的講，這個生命因素是在我們生命中，他有這樣的一個功能，就是能夠療愈,療愈,知道嗎? 治療,讓你恢復健康。當你心靈受到創傷的時候，那麼地藏這個因素可以讓你的心靈恢復健康，簡單講就是這樣了。那麼這樣的情況之下他的本質是什麼呢？那我們前面跟各位講過，因為你在這個世界，你用大腦他就會傷害到你的靈性。當傷害到靈性以後呵，要怎麼樣恢復健康呢？地藏這個生命因素的本質他就在講這個東西，這個本願就講這里，重點就在第六品跟第七品。那麼這兩品，是所有研究《地藏菩薩本願經》的人最容易忽略的地方，因為他講的都不是很重要的行法，他講的都是結緣的一種狀態，這些結緣的狀態就好像你肚子很痛，就拿個膏藥肚臍一帖，你說這樣會好，那很奇怪，那肚子痛跟貼肚臍有什麼關系呀？那不管，反正貼了就對，是這樣嗎？我們才會這樣問。 因為第六品我幫你整理一下，念一遍給你聽，你可能不太清楚。那麼普廣請佛來宣說利益人天因果等事呀，那麼，佛一共講了十個例子，十個例子里面附帶兩個小例子，所以一共就十二個。這十二個是什麼？第一個是聞名，聽到地藏菩薩的這個名字，合掌、讚嘆、作禮，戀慕，那這樣的話，這個人可以超越三十劫生死重罪。 第二個，他提到彩畫地藏形象，或者做地藏菩薩形象，雕刻他形狀，像這樣子做出來，銅做的功夫比較大，木雕的功夫比較小，彩畫更簡單。那畫好畫壞一回事，不一定要畫多好了，但是要有人家認得他是地藏菩薩就對了。這樣的畫，你畫好以後，仔細看一下，不管誰呀，對這個地藏菩薩的形象仔細看一下，這個叫做一瞻一仰。這樣一次就好，百返生于33天，那你知道嗎？那你這麼天天來，有沒有看到地藏菩薩的相啊?要仔細看吶，不要說在哪里啊？在哪里你就沒看到了，你要仔細的端詳，這個叫做一瞻一仰呵，就百返生于33天。那很簡單講這樣，後面就沒再舉例了。 第三個說，若厭女身，女身有什麼好討厭的？這好像有點性別歧視啊，不是那個意思呵。這個女身是指什麼？台灣話叫做「gougoujiang?」有理講不清，那個就叫女身，你有沒有留意到？那一個人，你跟他道理講不清，你真的像女人吶，有沒有？所以不止是指女人。那個有理講不清，遇到事情先哭再吵，那就叫女人。那你有沒有討厭呢？那你假如覺得這樣很好玩，那就沒有關系了；那你很討厭，遇到問題了，眼淚就不知道怎麼掉下來，所以叫厭女身。你討厭的話，那麼這樣的人呢，盡心供養，日日不退，那你可以得大利益，乃至到成佛，再來的話就不是女人了。 若厭女丑，女丑是什麼？凡是喜歡化妝的人就是丑就對了，你不喜歡化妝就是不丑。我不是說你，你不要對號入座，每次一講，你都說每次都說到我，我不是說你.我們不認識。不過有些地方是需要化妝，那是尊重對方。就像男生一樣，有時候要用香水，出入一些正式場合你還是要啊。你不要說我今天學佛了，受八關齋戒那不能用啊，那不能用歸不能用。可是出入正式場合的話，這條戒要開戒，知道嗎？戒要開。那總統召見了，你說我不用了，他說那你不要來好了，那你自己選擇好了.你要修多久才有一次總統召見，你還不正式一點？同樣的，這個地方大家要留意，若厭女丑或者多病，那麼你要是能夠志心瞻禮，那你就會改變。 第五能對菩薩像前伎樂供養。你要知道，常常有人說佛教徒不唱歌、不跳舞，那個叫變態。有人說，那可以，要跳就跳佛樂，要唱就唱佛歌，這個叫不正常。伎樂供養指讓人高興的聲音，或者行為、那動作都是，都是供養。供養是以平常心，正常的心態，歡喜心，因為伎樂供養就表示歡喜心嘛，那你不要那麼痛苦。我受八關齋戒，受戒學佛不能唱歌，可是要伎樂供養，我唱一首給你聽，老是唱那個「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」他聽得很煩呢。告訴你，要以很高興，歡喜的心情。所以我跟你講說，學佛的心境是很開朗的，不但開朗而且是很穩定的，你不能大起大落。要大起大落在什麼地方你知道嗎？在高原上大起大落，也就是我的情緒不會低下來，都在很high的那種狀況，不是在lowest的那個地方，那種情緒變化不行，所以他有伎樂供養。當你用伎樂供養的時候，最大的感應就是鬼神會擁護你。這鬼神你不要以為鬼道的鬼，那都是菩薩示現的鬼王，他會擁護你。那譏毀他人供養，這個不只地藏菩薩，你只要譏笑、誹謗人家供養佛像、三寶，那獲罪無量。 第七個，若久病，久病呵，那你布施供養。哎，奇怪，久病了不是要看醫生嗎？告訴你病要看醫生，供養還是要做，病好得快，你知道嗎？你說我給醫生看就好，常常感冒都會治到死。你要不弄好，那明天開盲腸，明明盲腸發炎了開刀，結果找不到盲腸。醫生一想，對不起，開錯邊，那你就多挖一個洞。這個業在哪里你不知道，你就多做這個部分，那是對你好，不是對我好，做的人好。那麼若見人誦經、念佛、頂禮等等見人做這些功德，你要隨喜讚歎。 那麼還有就是從小出身是孤兒，在古代這個孤兒很多，現代好像也不少，現在日本聽說還要弄個棄嬰箱，嬰兒生下來以後就丟到那里面去。我想嬰兒長大一定找不到爸爸媽媽，這個時候你假如要見爸爸媽媽的時候，念地藏菩薩，這個是很特別的。 第十個，若見下賤，若有一些下賤人，就是說你自己認為下賤的人，那七日內，用七天的時間，七天知道嗎？七天不是只有七天吶，就是你的時間夠的話，念名號，這個念都是要滿萬遍，一萬以上。 第十一就是，你要生產孩子，生孩子，怎麼辦呢？念地藏經，誦地藏菩薩聖號， 我跟各位講，這個很靈驗，非常靈驗。那十齋日念佛號、念地藏菩薩聖號，誦《地藏經》都有大功德，這里面很多我們同修的經歷，有那實際的經驗，那要講講不完。 我舉個例子給你了解，我們有一個同修，應該來講那是二十幾年前，那時候我還沒出家，我在講《地藏經》。他來問，她說台灣第一個警察，那個警察是他哥哥，就在警察局，就在警察局大門口那里被槍打死的，被台灣黑道打死的。那對她來講是很大的震撼，接著她媽媽傷心過度又死亡。她這兩個打擊之下，他精神崩潰。那你知道要吃什麼藥啊？要吃那個很討厭的藥就對了，吃藥都有副作用的。她吃了兩年多，她突然想到，她需要一個兒子來安慰她，要不然她真的會死。那這個問題就來了，她怎麼生孩子呵？吃那種藥不能生吶，醫生反對呀。可是他又說師父你一定要給我生一個兒子。哦，我就慘了，對不對？先生要求說個他生個兒子，我還好說，一個太太來跟我說師父給我生個兒子，我這個時候麻煩大了。我說能不生最好不要生。她說一定要，要不然他會崩潰，她已經很痛苦了，要有個兒子。因為家人一直不見，她希望再加個親戚，那這個合理吧，對不對？我想對她也有好處，我就跟她講了，你就跟地藏菩薩說，你要個兒子，你就誦《地藏經》，每天地藏菩薩聖號一萬遍，反正她成天在家沒事。《地藏經》誦一遍就一遍，誦三遍就三遍，誦多少遍都不要緊，越多越好。她說好。過一個禮拜又來了，師父你一定要保證我生個兒子，我只好偷偷的跟地藏菩薩講，拜托拜托，不要給我漏氣，你就給她生個兒子吧。過了一年了，她把兒子帶來了，母子健康，很難得。現在孩子都已經讀大學了，人都還在，你要求證可以。這個是你自己慢慢去做。我不知道為什麼，那個很危險的情況之下，她能夠度過，這是第六品經里面所談到的。 第七品經是大辨長者命終設齋修供。人死了，那這個大辯長者，辯是辯論的辨，大小的大，不是洗手間那個，大辨，長者是指有福報的人。這個雄辯滔滔的辯論者是有智慧的人，所以用這個地方講是很平常的一種狀況，他用一個長者是在家人，在家很有福報的，智慧的人來請問這個法。說那有人命終，設齋修供，這功德對亡者有沒有好處啊？這是很重要的一個問題呀，這也是大乘佛教他最積極的地方。你不信一直到死都不信。不要緊。這個生命因素告訴你，你還可以獲得福報，那也就是你要有那個因緣，家屬，朋友或者什麼因緣不管，要有人幫你做這些好事，設齋供佛供僧呵，或者以種種供養，助念呵、念佛號、誦經等等，有人幫你做的話，七分得一分。你都不信，不要緊，你還得一分；你要信，那當然更好了，平常你就做了，那七分通通得到。那你到這個時候你不知道，人家替你做，那也就一般人常問的回向，我要回向給我媽媽，這功德送做給她，她得七分之一，知道嗎？那你覺得七分之一太少，那你就做七倍嘛，你給一百塊，他得七分之一嘛，那你就是要給一百塊，那你乾脆就給七百嘛，他就得一百嘛，對不對？同樣的那你要是給一千，他得七分之一，你覺得一千塊一張不夠，那你就一千塊給七張嘛，那他就可以得一千塊。這個是說明一個真實的問題，這個叫慈悲，跟廣設方便。 也因為這種情況，我們跟各位談到，這個佛教里頭在跟各位談說佛教的慈悲不是你想象，大腦想象得到的慈悲，他是指你生命因素里頭帶有這個因素。因為你用大腦以後，你傷害到你的生命，你的靈性已經受傷了，但是你不知道，乃至堅持到死，你都死不相信。或者沒有因緣這等等，因緣也是你生命中的一種狀態，那你就是沒有辦法接觸。好，你這個靈性的受傷，他有恢復療愈的這種功能，這個是很特別的一種狀況。那為什麼佛教的，我現在跟各位談這是一種理論，怎麼會有這樣的一種理論呢？乃至于你硬不要，他硬把你送做堆，是不是這樣？你就不要佛法，佛法不是一種知識，說你要或不要。他是告訴你生命中，他有這樣的一個本能，你的生命因素里頭，假如你連這樣的因緣都沒有的話，那你業障就真的很重了，就真的很重了。 在這里，我們跟各位談到業障，前面我們跟各位談到有一個業緣，有個業感或者叫業惑，這個都不要緊。這個業，不管是業緣或業惑，在我們的用大腦的人生里頭，它造成了一種業力。有沒有聽過業力啊，大家都知道，你別的不知道，你都會認識業力就對了。什麼叫業力啊？大概不知道，車子被撞了，業啊；生病了，業啊；煩惱一來，業啊。什麼叫業啊？我告訴各位你不了解，了解的話用自己的語言做答。業力呵，注意聽啊，椅子不要坐壞，業力就是娑婆世界生命的萬有引力，知道嗎？娑婆世界的生命，這個生命有一種致命的吸引力，我們俗話叫做萬有引力，它會把你往那邊吸過去。因為你有業，你就會有那種狀況。 這萬有引力的運動定律，它有兩條運動定律：第一條就是因緣法則。只要你有因，緣一到，嘣，非常準確。三個人走在路上，嘣！一個石頭打過來，為什麼打到你？那兩個沒打到？因為你有業啊。萬有引力一定很準，一定會打到你，不會打到隔壁的，這叫因緣法則。因為你有惡因在，所以緣到惡果就到你那里。同樣一個石頭打過來，為什麼不打隔壁呀，為什麼打你？因為你有業，所以業力是娑婆世界生命的萬有引力，這是一個。第二個，無常法則。你無法躲過這兩條。當你無法躲過這兩條，很抱歉，你都在娑婆世界里。告訴你，只要你用大腦，這兩個法則就起作用；只要你用大腦，它就起作用，沒有為什麼。 能不能改變？能不能改變？要能改變他就不是真理，要不能改變，成佛就無望啊，對不對？那你說修行可以成佛，學佛信佛可以成佛，那是不是要改變這兩個？所以你要留意啊，絕對可以改變。因為那是娑婆世界的一種真理，但不是法界的真理。那你修行要成佛是要入法界呀，法界呢也有萬有引力，那是法界的萬有引力，跟娑婆的萬有引力不一樣。這個法界的萬有引力叫做三昧力。修行就要修這個三昧力，修了三昧力，他能破無常法則、因緣法則，轉化娑婆的業力成為法界的三昧力，那你成佛才有希望。所以你想要成佛先修三昧力，講的比較快，你慢慢修吧。(掌聲) 這個業力就是這個業緣跟業感所構成的。這個理論要講的話，昨天跟各位講過，要講很久了，而且很微細，密密麻麻的，那我們很難這個幾句話跟你講過來，那我只是講個簡單的結論。你不要在這里問如何修三昧力？這個問題不是這樣問，因為明天有一節課要給各位發問，你就不要問這個。這個我知道你很需要，你從來沒聽過，能有這個，我馬上就比孫悟空還厲害。不是，這個是需要時間，一定要有善知識指導，看你要什麼行法，禪淨律密經教都可以，那不是問一問你就得道了，問的沒用，講給你聽，你知道也沒用，要做到才算。業力你在娑婆世界里沒辦法，你躲不掉嘛，在娑婆世界里萬有引力把你吸住了，你怎麼會掉？但是呢這一個區域性的真理是可破的，因為法界是整體的，那個才是真理。三昧力你要去培養，怎麼培養？那另外專案處理，你不要就這樣舉手發問，我知道你要問什麼，但是你做不到。這是我們簡單的跟各位講。 那麼也因為有業力的關系，我們的生命很難覺醒，即使想覺醒，你都會很無奈。因為社會上的，就社會，這個娑婆世界的萬有引力一直吸引著你。你知道萬有引力有哪些嗎？好名聲是你要的，權利是你要的，為了權利擠破頭都不要面子的這個也有；金錢，財務，有沒有？這個名利呀都是繞著這個地方來；一個是感情，對不對？只要美人不愛江山，那個就是愛感情了。那為了感情使你搞不清楚人生的方向，這個也很多。不管這些名也好，利也好，情也好，權利也好，等等啊，這些東西它吸引著你，你要能夠脫掉，這個是工程面的問題呀。你這些脫不掉，那你的情緒就會一直在那邊拖動，會一直在那邊滾動。這個滾動是很麻煩的，很麻煩，你要修定絕對修不進去，這是一個。 也因為有這樣一個引力存在，他才有所謂的業緣、業感跟業力。因為有這樣的情況，所以我們對于我們的靈性，有著嚴重的傷害而不自知。那佛菩薩他特別慈悲的就在這個地方跟我們提出，提出你不見得信，而且我們也發現有很多根本就不信，尤其當你大腦在運作的時候，這些都不可能，不可能相信。我相信各位早期，除非從小就接觸那他就一直進入以外，像我們都長大以後才學佛，你的批判性就出來了。《地藏經》為什麼要講地獄，要不然要講什麼？你不知道為什麼。這個就是佛菩薩的慈悲，特別把這個生命因素給你凸顯出來講，告訴我們說，你只要能夠接觸，那你就結緣了。那麼你這輩子成熟還是下輩子成熟，那不管，至少讓你的生命啟發那個覺性，然後慢慢慢慢一步步他會成熟起來的，也就是你這個種子不要老是放在冷凍庫里冷凍。把你拿出來，那你到底是掉到那個地方去呀，那不要緊，只要你離開冷凍庫，而進入常態，常溫狀態，那麼隨著那因緣，他自然會成熟。那麼什麼時候成熟，大腦會去追，生命不能很追，生命沒辦法追，他因緣到，他自然會成熟。哪個人在什麼時候會很快，誰都不知道。你看那個人，現在不信，哪一天信起來他比誰都精進，關鍵是在這個地方。所以，這一個地方呵他特別提到的就是，給你這樣的因緣，乃至已死之人，已經死的人，已經死了幾年不管了，你現在為他做這種功德，他都能夠獲得。時間越長他獲得的比例越小就對了，但是還是可以獲得，這個就是結這個緣，你的菩提心，菩提種子他自然就會成長。所以在這個地方來講，他沒有講說什麼修一心不亂的問題，怎麼修可以開悟的問題，或者怎麼修你可以開智慧、明心見性，他都不談這些。他都講《地藏菩薩本願經》就專門講這個結緣，開啟你發菩提心的那個因緣，所以我們各位談，有機會親戚朋友或者是小孩子，你要給他見佛像，供佛，自己去供佛，倒杯水下去，合個掌這樣子就好，你不要以為沒用，一定有用。 有個小朋友去旅行，自己買一個佛像，因為台灣很多嘛，就買一個就擺在家里，那讀書之前他香爐怎麼做呢？橡皮擦當香爐，擦香怎麼擦呢？鉛筆芯當香，他就插三根，自己合掌，然後做功課。台灣最多的就是阿彌陀佛、觀世音菩薩，跟地藏王菩薩嘛，還有大肚子的布袋和尚嘛。那你怎麼辦？哪一個都好，你已經結緣了，但是地藏菩薩的緣特別深，而且特別猛力。那有一些生命中的狀態我們一般人是感受不到的，但是你慢慢來都好。你給小孩子經常帶小孩子到廟里走走，要拜，教他頂禮，問詢合掌都好，都是結了這個因緣，哪天因緣他自己成熟，他自己就會走了。 我們有位老菩薩，東北人，他爸爸曾經協助過倓虛大師在東北哈爾濱蓋極樂寺。那麼到了台灣，他自己一個人來，到了台灣以後，他結婚，太太是天主教徒。他遷就他太太，那佛像跟祖先排位他都收起來，放在抽屜里，初一十五自己拿起來拜，他太太當然也協助他，他不反對，不過兩個都相敬如賓，就這樣子。那有一天，那十幾年前，到我們道場來，跟我們一起共修，他很高興，他就講了他的這個過程。因為爸爸學佛，那麼期望他也學佛，那時候年輕戰亂，他離開家鄉到北京讀書，後來戰亂離開家鄉就到台灣來，到台灣教教書。但是爸爸講說要學佛，他不知道怎麼學。有一天看了電視，他太太帶他到道場來，我們就這樣相處十幾年，當然他很高興。這就是說他小時候有那個因，長大了緣他自然會成熟。那我們各位，我相信當然不止這麼簡單的因了，你有更好的，那麼更好的要怎麼發展呢？你要留意到這個東西。因為我們有一個天羅地網的這個業力在，在這個娑婆世界里，你要想突破這個業力網，業力的這個萬有引力對你吸住的這個網狀，那你必須要突破。要突破，你只有修行，別的沒辦法，要怎麼修行呢？本願經里事實上並沒有提到，但是結緣非常重要。 那我們從那個密法的立場跟各位談，他在這個地方，事實上，他是從福德門進來，從北門進來。這地藏菩薩的這個結構在我們生命因素里，他是屬于北門的立場，要生命因素在這里。從這個地方進來就結緣修行比較輕松，所以通常在從地藏法門進來的人修的都是觀音菩薩修行法門。你要從南門進來的，那就有智慧，一直再找要怎麼修的，實際要修法的，那個就會從南門進來，從除蓋障菩薩那邊進來。所以你可以看到生命因素他還有結構，還有布局，不是沒有，只是我們一般學的人都糊里糊涂，馬馬虎虎啦，所以叫做含糊真如，籠統佛性，含糊籠統，什麼佛法搞不清楚了。 那麼這里呀，我們從這里看到很清楚了，也跟各位談到，可以突破，你突破要架構的就是三昧力，三昧力如何修呵是另一個主題，不在這一會當中。以後有機會，我們再談這個部分，這個是存亡利益品的這個部分，那大辯長者跟我們提到了，他談這個部分，最重要的一點呵是讓我們真正去體會，讓我們真正的體會佛法的慈悲。佛陀把這一個理論跟架構提出來，我們要能感受得到呵。他不是你想象的完全用大腦去搜索的東西，是你想象不到，地藏菩薩本願經的殊勝就是在這個地方，你想也想不到。這是第七品，第六品的部分。 第八品他是另外一個理論，我們來跟各位談一下。第八品是閻羅王眾讚嘆品。前 面講了，有講地獄等等。現在跑出閻羅王來了，閻羅王來了，他有一個無毒鬼王，有一個主命鬼王，那麼來談。這里面有兩個重點我要跟各位談的，第一個閻羅天子，閻羅王就是閻羅天子，他這樣問，他問世尊，他說：「我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦，是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾生，脫獲罪報，未久之間，又墮惡道。世尊，是地藏菩薩既有如是不可思議身歷，云何眾生而不依止善道，永取解脫。」他問題在這里呀，我想這個問題你也發生了。這個另外一個問題就是佛是萬能的話，就把我們通通度成佛就好，我們不要修得那麼辛苦嘛，對不對？就這兩個問題，我想困擾很多有心追求佛法的人。甚至于有人說那本來具足的自性，為什麼會被污染呢？那我修成佛以後，我的自性會不會又被污染了？這個，這一類非常狡詐的問題，一直存在使用大腦的人的心中，那麼閻羅王在這里替我們問這個問題，不是你有，他老兄也有，他也有這個問題。那麼地藏菩薩這樣度不是白度了嗎？把你度了，那你一轉眼又掉進來了。 佛說：「南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏」，那你就知道我們眾生其性剛強，難調難伏。你知道嘛，你為什麼剛強，難伏啊？光我跟你講說不用大腦，那你就說不用大腦那用什麼？這剛強難調呵。跟你講不用大腦，你就出個問題，不用大腦要用什麼？用豆腐啊？不是，這里面就是因為你用大腦，用大腦會產生一種慣性，產生了這種慣性以後，你很難突破。你一轉身，你又用大腦了。 因為我們跟各位講，用大腦取向的思維模式，它有三個東西，一個就是記憶，記憶就是記憶了很多知識嘛，它會累積，累積以後你會分類，分類以後會分析，分析以後你會推理，推理以後你會發明創造，你的質疑其實就是發明創造，你要留意到這一點。所以只要有東西跟你的推理相違背，那你就馬上反彈。這個世界會這麼亂，不是跟我對立，是跟你自己的推理對立。你在推理，別人也在推理呀，你為什麼不能尊重別人的推理呢？人家的推理就要符合你的推理，人家的推理不符合你的推理，你出問題了，你就產生一種我被打敗的感覺。為了不被打敗，那我就要爭，這個問題就來了，那為什麼會推理不一樣呢？其實是因為你的記憶不同，因為記憶不同所累積的東西不同，所累積的東西不同。你推理的方法儘管相同，你的基礎不同，知道嗎？海邊的人所做的推理跟住山上的人所做的推理是不同的，對不對？你住在北方這個寒冷地方的人，跟我們住在台灣那個熱的要命的地方的人你不知道，那兩個人推理不同，看東西的立場也完全不一樣。我常常在問那個山有多高啊，為什麼要問？因為山頭還白白的，對不對？那你忘了，那緯度那麼高，那你沒算上山的高度，那那種高度在台灣不可能嘛，怎麼會有雪啊？但是在這里呢，因為緯度高所以它這樣啊，所以他基本上推理是不一樣的，不是推理不同，而是你記憶的基礎不同嘛。所以我們常說學文的人跟學工的人，他推理的答案怎麼會相同？不是推理的方法不同，是你記憶的基礎不同。就知識嘛，知識不同嘛，所以你推理的結果是不一樣的。那麼之所以會發生爭執的問題，就是因為那個記憶跟推理之間發生狀況，不是說不對，是不同。那因為不同，所以你就不相容了，產生這個問題了，關鍵是在這里。也因為這種情況，所以你會產生彼此之間互相的沖突，這個就是難調難伏的地方。所以即使像佛陀這樣的聖人吶，要跟各位大博士來講生命的真理呀，你不會用生命來跟佛陀講真理，你一定拿你的大腦來跟他談的，這就發生問題了，這叫剛強難化，難調難伏。所以用大腦麻煩就出在這里，不是用大腦不對，是用了大腦以後，你很難接納別人的結論。 所以我們跟各位講說，在生活中你要跟人家溝通談事情的時候，你要記得一個原則，不要講結論，你的結論絕對不要講，你一講結論，對立就起來了，一定的。所以夫妻你要注意啊，不用說我的個性急，不是個性急呵。個性一急，我的話就直接講了，那是最大的傷害，不要直接就把結論講出來，你要講要先講前面的地方，推理記憶的基礎，你談這兩個就好，結論你不要講。你先把你要講的那個內容講一遍，那麼他跟你之間，因為你要把記憶的基礎講了，推理又一樣，他一定接受，一定接受。但是你這兩個沒講，直接就把結論拿出來，那對不起，他的結論跟你不一樣，他不能接受。他是不接受結論，不是不接受你的推理，因為大家都合理的推理嘛，你留意看看。在家里，尤其家里的生活，特別注意，你就會發現呵，當他的假如不講結論呵，剛開始從那個過程來跟你談論的時候，基本上正常人他是都會接納的，因為都是合理的推理怎麼會不接納呢，對不對？只要你是合理的推理講的，對方一定接納，之所以有沖突，就是因為你講結論。(掌聲) 所以我跟各位談，尤其你跟子女談話的時候，要特別留意到這一點，父母親的麻煩就是先把結論一講，你結論一講，孩子還講什麼，孩子唯一的結論就是晚上不回家可以嗎，對不對？你結論已經講了，我還講什麼，唯一的就是晚上不回家嘛，可是你會發現孩子不跟你講晚上不回家，因為這是結論，他知道一講你有問題，所以他就晚上不回家而已，他沒有講，所以煩惱是誰你就知道了。所以這個就是很重要的，在這個就是，你了解人性嗎？你了解從這里來談。這很清楚啦，所以剛強難化你先認識清楚。 那麼地藏菩薩就救度這些眾生，這些眾生怎麼未久之間呵又墮惡道，那就是十八地獄的原因嘛。貪嗔痴加上色聲香味觸法，十八個嘛。那我從貪把你救出來，你又掉進嗔，對不對？從色把你救出來，你又掉進聲，又來了，就在這個地方。因為你一直用大腦，他就一直在那邊轉，一直在那邊轉，關鍵就在這里。當你十八地獄輪過了以後，你也就忘了，第一次地獄又掉進去了，這叫做旋出旋入，一帶出來又進去，帶出來又進去。 我記得有一次授菩薩戒的時候，都是男生嘛，我們都是男生嘛，在佛光山授菩薩戒，大家都受戒。在受戒排隊要點戒疤的時候，那個都已經做阿公了，也在哭，大家就一直哭，哭也不要比賽嘛，對不對，怎麼哭成那個樣子呢？那一面拜懺，那一面哭，輪在一班人去了回來也哭，輪到我根本就沒哭，有什麼好哭的？我看一看，那個阿公都哭到那個樣子。我點完了，換我了，我們也拜嘛，拜沒有問題嘛，等著大家看是怎麼樣子哭啊，我想那也沒有什麼好哭嘛。拜懺就拜懺，有什麼好哭的，對不對？但是我就這樣拜啊拜啊，突然間有個境界出來，什麼境界呢？那觀世音菩薩在一條大船上面呵從大海里面救眾生，那眾生都像沾到烏油一樣，黑漆漆的，赤裸裸的，黑漆漆的，丟到船子上以後，一會又溜下去了，救上來，一會又那邊溜下去了，那邊救上來，這邊溜下去呵。那我就很生氣，划著個小船過去，幫他抓了。這一生氣這就揍上去了，你再掉下去看看？那抬頭一看呢，觀世音菩薩千手千眼在那邊抓，他也不生氣，我生什麼氣嘛，對不對？乾脆我就要爬上來好了。這很奇怪，不會爬上來，你一定要拉他，一定要拉他，那是一個狀況。所以感覺到說，哎，眾生難度啊，那不度可以嗎？不度不行呵，我已經下海了，非度不可呵。(掌聲)所以你要知道呵，要度眾生，你會發現一種狀況，你一定要穿防彈背心帶鋼盔，要不然，我告訴你很麻煩呵，不得好死啊。你要知道佛為什麼滿頭包啊？被眾生錘出來的了，我才一個包而已，沒關系。這個眾生真的是很難度，就有這種情況，因為他用大腦，什麼都是用大腦。不是講各位了，你不要說那不是我，我告訴你保證是各位，包括我在內。因為我們都是用大腦的人，不用大腦你已經成佛了，我告訴你，不成佛也是法身大士了。那只要你用大腦，一定有沖突。所以這告訴我們，閻羅王天子，閻羅天子跟我們提醒一件事情，大腦的識性作用很可怕，但是呢，你不以為意，你會以為這很正常的，我不用大腦去想，那我怎麼做事啊？這個不是問題，問題是你用大腦以後，你會對立，會沖突，是這個東西存在，這是第八品里頭他所提出來的第一個問題。 第二個問題呀是第八品後面有一個主命鬼王，這主命鬼王後來佛說他就是將來會成佛，就是無相如來。他成佛的時代叫安樂劫，他的國土叫淨住世界。這個主命鬼王是怎麼修來的這個東西的呢？我們現在不跟你談了，這是一個很好的行法，但是不是這樣跟各位講。但是我要跟各位談的是，主命鬼王是相，他的本質就生命因素呵他是無相如來。這個生命因素叫做無相。假如他還沒有成佛以前叫做無相菩薩，成佛以後就叫無相如來。但是他現在顯現的相呢，就是鬼王，所以你不要看到鬼王就怕，他是菩薩示現的。那我們就麻煩了，你用大腦就轉不過來，鬼王就鬼王，怎麼是如來？那如來就是鬼王了？如來不是鬼王，如來是從體上講如來；從相上講，他現在這個時候，他現主命鬼王出來。那我告訴各位，我們在這個娑婆世界，你都有一個相叫主命鬼王，而他的生命因素就是無相如來。 所以，我們在學佛的時候，佛像他有三身：一個叫自性輪身，你看到佛像，很慈祥的坐在那里有沒有？那個叫做自性輪身；你看菩薩有種種變化，這個叫做正法輪身；那像主命鬼王這個，那叫教令輪身，教令輪身是在折服眾生的。菩薩是在攝受眾生的。所以佛教，佛陀在教化眾生，就用這兩個法，一個是攝受，攝受就是「乖，不要吵，糖果給你」，這就叫攝受。那你就乖乖坐上來，爸爸就：乖，這個兒子好乖，你是吃糖很乖。那沒糖吃了，你很生氣，糖給你，什麼給你也不要，那這個時候怎麼辦呢？就要懲罰，懲罰就折服，是這樣的。那麼他的折服呢不像我們現在講的這種情況，因為你會造業，造業就會受報，所以不是佛給你懲罰的。當你在受報的時候呢，他的生命因素，我們生命因素，剛才講的，你那一個造業就是靈性，你的靈性受傷了，那麼要讓你那靈性，受傷的靈性恢復健康的時候，那另外一個生命因素就顯現出來了治療你，治療你就是鬼王，這個就是教令輪身。這個就是告訴你說你做的這個業，你知道嗎？知道就趕快乖乖回來，對不對？這個叫折服。我們大腦用的折服是「鐺」打他一巴掌就打過去了，那個是你的大腦反應。生命的反應不會動粗，因為你造了業，有因嘛，緣到果就到嘛，果一到你就受苦了，受苦的時候，他只要提醒一下，就把你攝受回來，這個是生命中他的時間在運作上，跟你想象的時間運作是不一樣的，是不同的，這個是最重要的地方，最重要的地方。 當一個人的生命，他的性德，我們說修行的性德，假如要把他凸顯出來，是無相如來的這個生命因素的時候，那在到你要成佛的過程里，你會經過主命鬼王的這個階段，知道嗎？那你可能會覺得說，我現在發心修行，那麼我下輩子就當菩薩，菩薩觀世音菩薩這樣，成天穿的漂漂亮亮的，頭髮梳的這個樣子，那個樣子，帶著珠光寶氣呀，走在街上呵，人家說，你是不是欠綁票啊？不是，他會因應整個生命，我們在生命倫理，生命本身的那個倫理，那個因素呵，因為你自己的生命，哪個靈性受傷呵，你凸顯出來的那個生命因素，他會發揮這些作用。所以他有時候會現鬼王相，教令輪身，來療愈你那個受傷的靈性。所以佛菩薩在度眾生沒有一定的相。 我相信你在很多地方都看過，應以何身得度者，即現何身而為說法，對不對？他可能現鬼王身，可能現羅剎身，那不一定啊。可是你的意識形態里頭一定會「不對啊，菩薩怎麼這樣？」菩薩應該要怎樣？菩薩應該怎樣？菩薩不是你的工廠生產的，對不對？所以他不是你想象的那一樣。他是隨著生命的狀態，不是外在的生命狀態，你個人的生命狀態，他會顯現出來去治療你那受傷的地方，靈性受傷的地方，那麼要治療，要開刀啊，開刀不現鬼王相嗎，對不對？所以你不要看醫生，醫生很多壞蛋啊，他不是說你病了，把你摸一摸就好，一定把你破疤那個呵給割掉呵，對不對？那不是現鬼王相嘛，而且很青面獠牙有沒有？開刀的醫生通常穿綠色的呵，就是這個原因吶。不是我形容他不好，而是因為他穿綠色呵。(掌聲)那你從這個方向來了解我們生命的狀態呵，那你就知道整體的運作是怎麼樣子，所以有些時候我們會給你反面的東西，有時候給你正面的東西，但是你可能不知道，因為你是用大腦做抉擇，所以生命很難告訴你。所以想要度眾生嗎？把鋼盔準備好再講，至少要戴安全帽，要不然很危險，因為你要陣亡比眾生還快。眾生還在對你發脾氣，脾氣還沒有發完，你可能已經退菩提心了，你就已經退了，是真的跟各位講清楚呵。那你要成為一般的，一般的那種信仰者，那就沒有這些困難。當你真的要想修行，尤其越大的法，尤其經教行法的大法修行呵，那你可能都承受不起。各位還沒有聽過什麼叫經教行法，講經也是一種修行法，那就不是一般人能做的功課了。 好，我們休息一下，等一下再繼續跟各位談。