--- title: 地藏經 馬來西亞檳城開示 第九集 description: "好，我們今天再跟各位講《地藏菩薩本願經》的下卷部分。這個部分，從第十品、十一品、十二品跟十三品有四品經。那麼這個部分要講的都是功德的部分，也就是你喚醒了這個生命因素以後，那你的生命有什麼價值、什麼意義。這功德，大家常講功德無量，什麼叫功德無" --- 地藏經-馬來西亞檳城開示 第九集 海云繼夢和上 好，我們今天再跟各位講《地藏菩薩本願經》的下卷部分。這個部分，從第十品、十一品、十二品跟十三品有四品經。那麼這個部分要講的都是功德的部分，也就是你喚醒了這個生命因素以後，那你的生命有什麼價值、什麼意義。這功德，大家常講功德無量，什麼叫功德無量，反正功德無量，功德是什麼？就功德啊，這個就很麻煩了，它不是功德就是功德，功德到底是什麼？你不要變成只有那個詞，到底功德是什麼，你不知道啊，你想當然地就接受了，這個就很麻煩。功德嚴格定義來講啊，就是生命的價值跟意義，有價值有意義那叫做有功德，沒價值沒意義，那就沒功德嘛。價值非常大、意義非常大，非常有意義、非常有價值，那我們叫做功德無量，他是這樣講的。我們反正十塊錢丟功德箱就功德無量，十塊錢有什麼好功德無量，十塊錢拿去四川賑災，功德無量嗎？那乾脆你送去好了，是這樣嗎？你要留意到，只有放在道場里叫功德無量，放在其他地方不會功德無量，為什麼？你是和尚當然這樣講，對不對，給神父功德有量無量？給神父的話就功德不亮，為什麼呢？因為放在道場里，是在培養僧眾、教育僧眾，你要留意到這一點。教育僧眾、培養僧眾它有兩層意義，第一層意義是培養這些人擁有覺性，能夠覺知生命的存在與價值；一方面他們又可以來教導我們所有的眾生，都能夠對生命的價值與意義都能夠覺知，所以這個叫做功德無量。 能夠喚醒你生命的覺醒，這才是真正的功德，那你所有的其他地方，它的目標不在這里。救人一命勝造七級浮屠，這個，佛家講的話，為什麼救人一命勝造七級浮屠呢？你那七級浮屠只是有形的物理的相，那這個浮屠就很糊涂了，因為寶塔畢竟有壞時，它只是一種物理現象，你假如從物理現象來看的話，它沒什麼價值，但是這個寶塔假如是佛身的代表，而你能夠感受到讓這個塔來啟發你對生命的價值與意義的這種感受跟體驗的話，那這個塔就放光了，放光是指這個部分。我們看寶塔涌出，從地湧出，《法華經》上面講的，那不是變魔術啊，怎麼塔會從地湧出來呢？你這樣看，我們這個地方這塊地，原來是不是，是空地吧，那你現在佛寺把它蓋起來，那就是寶剎從地湧出，是不是這樣？那意思是講這個，那這是第一層意義；第二層意義是你能夠從這里啟發你的覺性，這個才叫做寶剎，能夠啟發你覺性的塔，那才叫做寶塔，要不然它是磚塔嘛，對不對。怎麼叫寶呢，是因為它能夠啟發我們的覺性，所以才是寶啊，生命的覺醒才是真的寶，你在學佛一定要朝這個方向來體會，你才能夠真正了解到什麼叫佛教，什麼叫佛法，佛是指這個部分，覺醒，覺悟。所以你捐款給道場，那當然是功德無量，可是你假如沒有這種感受，想要捐錢就想，「哎呀，前幾天報紙才報導，這些和尚都有問題」，那你就不要捐了，你根本沒有功德嘛，你這個叫做功德黑暗，你不是亮不亮，這個有關系。所以你是一種覺醒，我來培養僧眾，我來栽培僧眾，然後讓僧眾將來開啟覺性以後，來教化我們，讓所有的眾生也都能夠覺醒，認識到生命的真正價值跟意義，那這個就功德無量。那麼以這一個終極目標來看，這個地藏菩薩來跟佛講，來請法，來問佛，這個布施功德哪個大？談這一個問題了。 布施就是供養，大家知道，供養，大家有沒有包過紅包啊，供養師父啊？包個紅包給師父，一面包就一面想，「這個我可以用的，為什麼要給他用？」想到我用他用的時候，告訴你一點功德都沒了，你知道嗎？為什麼包紅包給師父用有功德呢，你要想清楚啊，是因為師父是在……不要說他是覺悟的人，這樣講師父太自大了，至少師父他是在決心放下世俗紅塵中的名利，七情五欲的追求，要來追求那個四大皆空。四大皆空知道嗎，酒色財氣是嗎？不是啦，地水火風啦，地水火風四大皆空是什麼，空是本質，就是本體，他知道那個本體是空的，他要去追求這個。地水火風是空的話，那世間一切萬法皆是幻相，都空了，這個才叫做四大皆空。不是說師父四大皆空，所以頭髮剃掉很空，乾脆腦袋拿掉更空，不是指那個。他是地水火風這個本質是空，所以他所構成的一切萬法當然是空。他因為追求這種本體空，所以與世無爭，這是一個人生最究竟、最徹底的覺悟，那麼值得我們恭敬，值得我們追隨，值得我們效仿，所以我來供養，你要留意到這一點，供養是從這里來。你要是老是在那邊計較給他用還是我自己用，我留著晚上還可以看電影，給他了就少看一場電影，那你乾脆就不要了，你還是去看電影比較好。你留意到這一點，以這樣的一個基本定義來講，供養的意義是什麼？ 供養就是認真，認真，很認真、很積極培養自性善根，培養自性善根這個叫做供養。供養東西只是一個媒介，我買個花，供養師父，師父又不會把花吃下去，買個水果供養師父，師父是會把水果吃下去了，沒錯了，你要是想說，給他吃不如我自己吃，或者買給師父吃的一塊錢一斤的，自己要吃再買五塊錢一斤的，這個叫「較量功德」，這個叫計較功德。你要知道你所有的供養都是媒介，不管你用金錢、用什麼物質了，都是媒介，你要起七菩提分的觀想，叫做法供養，七菩提分的觀想，那麼法供養就在增長、培養你的自性善根，假如你沒有這七菩提分的法供養的話，那你所得的功德有限。所以你要知道，諸供養中，法供養最，就是所有的供養當中，你要加上法供養，那你這個供養才殊勝，聽清楚，這句話大概大部分的人都解釋錯誤，《法華經》、《華嚴經》都有，諸供養中，法供養最，記得吧，那你會把它解釋為所有的供養當中，是只有法供養最殊勝，那你就解釋錯誤。它是在所有的供養當中，都要加入七菩提分的供養，這種供養才圓滿，才殊勝，它是這樣解釋的。所以我跟各位講，你是用現代的語言解釋古代的經文，大概通通錯，大概，你會反駁了，大概只有一句會對了，其他通通錯了。因為你不懂得他的語言是怎麼表達的，七菩提分不是原始的七菩提分，它是擴大，從寬解釋的七菩提分，所以他有如說修行供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養，攝受眾生供養，利益眾生供養，一共七條，這個就是七菩提分的擴大。所以你要懂得供養是在培養自己的自性善根，不是說我錢要給師父用還是自己用啊，給廟里用還是自己用？那你這樣想就錯了，這樣就錯了。我是藉這個媒介，所以呢，所有的供養我們都鼓勵說，隨分隨力，你不要分期付款，也不要去借貸，這個我們都不鼓勵，你有多少，你做多少，你都沒有，那鼓掌也好嘛，有人供養，你起歡喜心讚嘆，這個也是供養，隨分隨力，你要記得這一點。你能夠的話，我饒益更多人，你就多出一點，我不能夠，我沒有，鼓掌就好了，記得吧。這個懂得供養的人，他自己的自性善根是會成長很快的。那很多人常這樣講，師父我沒智慧呀，我要求智慧呀，大概師父都會跟你講，去供養，你說，「我早知道就不問」。叫你去供養，是叫你去培養你的自性善根，你有了自性善根你就會有智慧了，因為你在講的求智慧，其實是說你沒善根了，要增長善根，有善根的人絕對不會說他沒智慧的。所以會說沒智慧的人要求智慧，通常都是要增長善根，所以師父就會跟你講說，去修供養法，原因就在這里。你不知道，你一想說，糟糕，又碰到一個貪財鬼，一講就要我布施，要我供養。 好，我們看一下經文，我簡單地來跟各位談一下，這里是講：「爾時地藏菩薩摩訶薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我觀業道眾生」，業道眾生就是六道眾生，凡夫，「校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生、千生受大福利者。是事云何？」這是怎麼搞的，「唯願世尊，為我說之。」這個是地藏菩薩請法。「爾時佛告地藏菩薩：吾今于忉利天宮一切眾會」 ，就是面對大家，「說閻浮提布施校量功德輕重。汝當諦聽，吾為汝說。」「地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。」怎麼大家在布施功德，同樣的事情在做，這差別那麼大？「佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，」你注意，這些都是講用現在的話講叫上流社會人士，都是大，沒有小，就是主流社會的主流人物，「若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞。」遇到社會最下層的人，我們這些人統稱為鰥寡孤獨者，那麼上流社會遇到鰥寡孤獨者，有些人是「好吧，施粥，給他們吃，平等平等，大家都有的吃」，這個大筆一揮就可以了，反正你不差嘛，你有的是錢，布施就布施，給大家吃飽，這樣事情就交代了，這樣有這樣的功德。有的很吝嗇，千方百計地問，問了半天，「好，你回去，三天後再來，我想想看」，來了以後，「有沒有搭計程車？」 「沒有」，「照公車票給三倍，」這樣有布施了，這是計較型的。有的人就不是了，仔細地了解狀況，這是這個地方講的。 「是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，」這個無所謂，自己做還是叫人家做不要緊，但是要誠心誠意。這個里面他講的一個問題，我們提供給各位，你注意看看。第一個就是能，第二個是所，所就是對象。最卑下的人，我們一般在布施都是挑選你喜歡的人，要布施供養，我要看看哪一種人，我想我喜歡的人，當然不是說你喜歡了，你做你要做的事，你不是做應該要做的事，這個能區別嗎？你想要做的，譬如我要救濟左眼瞎的人，右眼瞎的人不救濟，這是一個。有的瞎子我不救濟，沒有鼻子的我才救濟，這個就是你挑你要的，你不是普遍布施，這是對所的一種執著跟選擇，有所選擇，對所，有所選擇，功德不大。所以我們講四隨，隨喜，當然你要喜歡沒有錯，但是那個喜歡吶，不是你要挑的，只要是程度比你低的你就應該救濟，這個叫隨喜，程度比你高的不叫救濟，叫巴結。他程度比你高，他賺的錢比你多，你還救濟他干嘛，「人家生病」，生病要你去救濟？他比你還有能力，他生病要你救濟呀？所以他講的隨喜是在你的標準之下，而且這個標準有一定的程度，跟你差不多的你也不用假惺惺了，你一個月賺三萬，他一個月賺兩萬八，你有什麼好救濟的？他一定是比你低到某一個程度需要救濟的，這個叫隨喜。然後平等、隨緣，最重要是，隨喜沒有問題，是隨緣，有緣你就要做。第三個是隨分、隨力，隨你的身份，隨你的能力，最主要是你的能力夠不夠，你做多少，這叫隨分隨力不要勉強自己，也不能逃避責任。你有能力出十萬，你說，我看他們都出100，我就出200好了，我至少比他們多，這個不叫隨分隨力。你能出十萬，你就出十萬，因為那種環境有需要。但他只要800，你不要給10萬，你神經了，對不對。這個隨分隨力，自己要拿捏得好，因為他要800，你給十萬吶，那你就是不隨分了，他那個需要的量是那些，你不能過多給他。所以這一點就是你要留意到，對所的一個基本態度，隨喜、隨緣、隨分、隨力。我相信我應該講得很清楚了，沒有清楚的你再舉手發問。這是在布施的時候所的部分。 那麼在能的這部分，這個也很重要了，一般人是強調能的部分，第一個呢要有悲心，慈悲心，尤其悲心最重要，對弱勢族群要有悲心，要發起悲心以後，你才有辦法隨喜隨緣，你假如悲心發不起來，這個做不到，這是第一個；第二個呢，要誠心，誠心講的是態度，你要有恭敬的態度，你不要以為說我出錢呢，講話鼻子翹四十五度，那不行，一個誠心，是因為他們的業，或者什麼環境，所造成今天的現象，需要我來幫助他，你要知道這一個很重要的關鍵，因為有他的這個相，我才有這個緣可以修這一份功德，所以我要感恩他，這個就是真的誠心。你要認為說，你是一個施者，他是一個被施者，你是個救濟者，他是個被救濟者，他是個可憐憫者，我是一個憐憫他的人，你以這樣的態度來的話，那你錯了，你沒功德。你在救濟他的時候，不但有一個同情的心，惻隱的心，憐憫的心，你還要有一個感恩的心，因為有這樣的因緣，你才能夠做這一件事。假如沒有這樣的因緣，你不是比他有能力，你不可能救濟他，所以當我們在施粥救濟等等這些工作的時候，布施功德的時候，我們都抱著一種感恩的心，那你那一種慈悲心，你那一種誠心就會具足。千萬不要以為，我是一個救濟者，就有一種傲心，高高在上的心態，那就不對了，這是很重要的一個能的部分。這個能的部分還有一個很重要的，就是剛才所講到感恩的心是怎麼產生的，他是一種覺心所產生的，你假如沒有覺心，你不會感恩。我在救濟，但是你不能夠一直跟他說感恩吶，感恩吶，感恩你來給我救濟，你是欠揍！人家來被你救濟，你還感恩你來給我救濟，這是不能講的，絕對不能講。但是你要心存感恩，因為你在修往後的福報，所以這個地方，這件事情，你怎麼樣做的態度跟立場是很重要的，而態度跟立場的取決，在于你的覺心，覺悟的心，你這個地方要處理得很好。這個是校量布施當中，告訴我們你布施功德大小的兩個標準，一個你是對這對象的態度是怎樣，一個是你現在發起時候的那個基本心態是怎樣，這是這一品經上面主要講的。 那麼有一些技巧方法要說說，把這個經文後面的部分跟各位講一下，因為前面的部分，我想大家你讀誦就知道了，我就不講了。後面這個地方，他講到，我舉例給各位看，世尊說，「復次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，于佛法中種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。」在佛法中種少善根，你注意看看，佛法中種少少的善根，那麼就算毛髮沙塵那麼少，他所受的福利也不可為喻，也相當的多，無法用譬喻來講。「復次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福，常在人天，受勝妙樂。若能回向法界，是人福利，不可為喻。」這個地方講到回向法界，大概大家都把它解釋成，回向法界一切眾生，這個叫畫蛇添足。回向法界跟回向法界一切眾生不一樣。你知道回向法界叫什麼嗎，回向法界一切眾生叫什麼嗎，你要回向法界一切眾生，你有沒有能力呢？這是利他的工作，回向法界是自利的工作，回向法界一切眾生是利他的工作。要知道這兩個是不同的，因為我們學佛的目的是什麼你知道嗎？學佛的目的是要入法界，不是要往生極樂，你要弄清楚。因為極樂是什麼？極樂就像高速公路上面的休息站，你到那邊休息一下，伸個懶腰，上個廁所，加個油，吃個東西，你還要再走，你不是就在那邊定居了，因為你還沒回到家，法界才是你的家。所以回向法界就是，我所做的這些功德通通是要回家用的，到達最終極的目標，所以我們叫做生命的呼喚。要你回到生命的故鄉，而不是回到休息站就算了，那你就麻煩了，你到休息站下了車，不上車，那你就知道要走路回家了。所以這個地方你要留意到，那假如說回向法界一切眾生，那是要給眾生利益的，因為回向法界是你的終極目標，回向法界一切眾生，那要看你所做的功德，是什麼樣的功德，你要留意到，不要布施十塊錢就要回向法界一切眾生了，那麼多眾生除一除，你不知道剩下多少了，怎麼樣回向法界一切眾生呢。不是，通常講回向法界一切眾生的人都屬于貪功德的部分，不是真正要回向法界一切眾生，因為我把所做的功德回向給我爸爸，功德比較小，我把它回向給法界一切眾生，這個功德比較大，我再拿這個大功德給我爸爸，你到最後還是回到你爸爸這里來，哪有回向法界一切眾生？真的回向法界一切眾生，是沒有目標的，就是撒出去就不見了，那你是這樣做嗎？是在什麼時候才算回向法界一切眾生？你不為自己，不為家人，不為任何什麼。 我們常講，進廟三支香供佛，你知道嗎，第一支香求什麼，我念給你聽，你把它記起來就好。第一柱香，皈依佛，祈願堂上父母高壽無憂無病，祝你爸爸媽媽高壽無憂無病，可不可以，好像沒人教你這樣，第一支香回向法界一切眾生長命百歲，八萬四千歲更好，不是，這是第一個；第二支香，回向社會祥和，無諸暴力，家宅永安，你家里永安；第三支香，回向國泰民安，邦基永固，風調雨順。這很踏實的你做得到，你不要第一支香回向法界一切眾生，第二支香回向法界一切眾生，第三支香回向法界一切眾生，干嘛，回向法界一切眾生，這個你內心是不著邊的。你這第一個是你的父母，你想好，第二個是你的家庭，第三個是你的社會，國家，一步一步來，你的人生會很踏實，你不要以為這個很勢力、很功利，這是真實的人生。你想要回向給法界一切眾生，是可以，是在很平靜的時候，我家里無憂無惱，父母也健康長壽，子女也乖巧，事業也順利，自己也紅光滿面，是不是這樣？身體健康，活潑蹦跳的，爬山就好像跑平路一百米一樣的，你是這樣的狀況，而這個時候，你毫無憂惱，這個時候，所做功德，回向法界一切眾生，這才有可能。所以不是你輕易地想說，我做這樣子功德比較大，那個大的功德再拿過來給我兒子考上大學，你的目的還是給你兒子考上大學，那你回向法界一切眾生，就變成欺騙佛菩薩。學佛人是踏實的，一步一步做得很真誠，不要用這一種情況來講，這不對，你要自立，可以，你自立一步一步來，這里講回向法界，不是回向法界一切眾生。 所以它這個回向法界的意思，回過頭來，我跟各位談的，它的意思就是，這個理論我是沒跟各位講，你是不知道，法界就是法身。在你的觀念里，法界歸法界，是世界的全方位，法身是法身，但我告訴你，進入到法界以後，真的法身就是法界，法界就是法身。我用一句話講就是，全法界是一法身，全法身是一法界，法界等于法身，法身等于法界，這個理論就不是簡單地跟你能講的。那麼我們在這個地方講進入法界，就是我要回向，讓我成就法界，讓我成就法身的意思，所以它是成就智正覺世間跟成就器世間，你要留意到，他回向是在這個地方。那智正覺世間成就，器世間成就，你的眷屬世間必然成就！所以我們在做回向的時候，我就不這樣講了，叫做回向實際，回向真如，就是回向真理，是指這個部分。 那這個回向它重點是在他能夠遇到佛菩薩的形像，你知道，我們都以為說我看到佛像就有功德，不是，經典的意思是告訴你，透過佛像這個媒介，你有沒有感受到覺悟的存在，透過菩薩這個形象，他是個媒介，你有沒有感受到生命因素的存在，這才是重點。你要是經常導入到你的生命價值跟意義來，導入到你的生命因素上面來，導入到你的生命性德里面來，那你要學佛成就就很快。你想想看，看到佛菩薩的形象，你不知道看到多少了，有價值嗎？為什麼沒價值呢？經典明明講，「佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪聖王形像，布施供養，得無量福，」搞了半天，我的福在哪里，各位，你想想看，我相信各位都看到很多，供養也很多，你有福嗎？你有沒有想過，我這樣供養對嗎？要怎麼樣做才對？我常跟各位講，念佛一聲福增無量，禮佛一拜，罪滅河沙，你有沒有拜過？罪滅了多少？沒看到。念佛念那麼多，有的還打佛七，一天念十萬遍，福增無量，請問你增了多少？你說下輩子就知道，下輩子我福報很大，我看這輩子比較重要，不是下輩子，我們不是不尊重下輩子，但是你要一個修行者來講，不是人家跟你講下輩子，你就永遠都在修下輩子，你這輩子要怎麼修？所以我們要問的是，我這樣念佛對嗎？有沒有辦法證明說，我這樣念是對的？念佛一聲福增無量，我肯定，可是誰能肯定我這樣念是對的？你問師父，師父當然說對，對啊，這樣念就對啊，你內心還是毛毛的。禮佛一拜，罪滅河沙，我這樣拜，師父就教我這樣拜，我就這樣拜，當然你問師父說我這樣拜對不對，師父當然跟你說對呀，怎麼會說不對呢，但是問題不在相上，是在本質，這個本體，本體里面你到底有沒有相應到？假如沒有相應到，那個不算，你知道嗎，你跟本體越接近，它兌現的時間越快，你跟本體相應的距離越遠，那就越叫做遠種菩提因。 「若人入塔廟，小低頭，單合掌，一稱南無佛，究竟成佛道」。沒有說這輩子成佛道，「究竟」不知道到哪里去了，你的同學都已經成佛，他的弟子又成佛，然後他的弟子又成佛，如是輾轉五百世的弟子都成佛以後，你可能還在究竟成佛道那一邊。佛法是沒有騙你的，問題在這個地方，你要去拉這個距離拉出來，這個叫疑情。我這樣禮佛對嗎？我這樣子念佛對嗎？我這樣子回向對嗎？你這個疑情要起來，我這樣布施供養，那都說得福無量，可我怎麼只是煩惱無量而已呀？煩惱都不消，我不要福無量，我只要沒煩惱就好。我看很多同修都這樣講，師父我真的功德不要，只要不要給我煩惱就好，我看多少人這樣要求。你只要這樣想，這麼一個原則，我這樣在佛門中，佛事門中，福田第一，我種了那麼多福田了，怎麼都沒下文呢？你不要這樣抱怨，你只要這樣問，我這樣做對嗎？你記得，這個是你了生死出三界成佛道的第一個關卡，必備條件，你沒有這個條件，你別想。 你念佛、修什麼法門都一樣，這個疑情一定要帶著。任何師父教你的什麼法門，不管你修什麼法門，我隨便點一點，點到你，純屬巧合。準提法，孔雀明王法，什麼藏巴拉，什麼蓮生，蓮花生，有的是花生，因為他簡稱，怎麼簡稱不知道了，反正蓮花生這一系列的，都有了，隨你修，念阿彌陀佛，地藏菩薩都好，什麼百字明，什麼都沒關系，金剛薩埵，什麼白度母，綠度母，黑度母都無所謂，通通好，你就照著念，我相信很多人都修這種法門，這些有的沒有的法門，反正無量無邊法門，但是最重要的，這些都是方便法，我告訴你都是方便法，唯一真實法，就是剛才這個疑情，你疑情一定要帶進去。我相信很多人跟藏密的法王修這個本尊法，你哪個本尊我不知道，他已經修到跟本尊合在一起了，這很夭壽，已經跟本尊和在一起了，「師父，我已經跟本尊合一了」，我說合一又怎樣？「是呀，合一又怎樣？煩惱不斷呢。」那合一不就多余了嗎，我告訴你，你那合一根本合錯了。跟本尊合一，就是沒煩惱，本尊的性德你要兌現出來，你合一，性德沒兌現出來，你只是妄想，妄想到跟本尊合一，那會發瘋。所以你在修法的時候，你就要想，我這樣修到底對嗎？那個法王這樣跟我講，叫我去合一，是怎麼合，對嗎，我這樣合對嗎？你要去思考這個問題呀。多少同修來，我修毗婆舍那，我修安那般那，我修內觀，我修話頭禪，我修曹洞禪，我告訴你你修得很慘！你要知道你這樣修到底對不對？你根本不想，都是師父教的，我們不是要對師父很有信心嗎？你見鬼呀，你根本對師父都沒有信心，所以人家隨便講，你就隨便聽了，他講了一堆，你真的如實了知嗎？這是你要問的問題，你是如實了知嗎？還是你自己想當然的，師父往東邊講，你就往西邊看，然後師父往西邊去，你又往東邊看，那你想想，你做的會照師父講的嗎？然後你只記幾個名相，我就照師父講，那個師父有夠倒霉，收到你這種弟子！我們隨時要這樣想，我這樣做是如師父講的嗎？如上師講的嗎？如法王講的嗎？如禪師所講的嗎？假如，假如是對的話，那他講的功德應該現前，可是事實是證明，功德不知道在哪里呀？雖然你對功德根本也不知道是什麼，你怎麼會兌現呢。那就證明我們的行法本身有問題，不是相上有問題，本質有問題，你要把我的話聽清楚，你內心的那個感受，他所講的那個跟你這邊在做的不相應。 不相應你知道嗎，我舉一個例子你看看。有一次老師叫我去買螺絲啟子，他講一堆我聽不懂，他說買最好的螺絲起子。好，我就去買了，我就問老闆說，最好的螺絲起子，他說你要十塊要十五塊的？我說最好的，他說還有三百塊，三百塊我不敢問，那最好當然就是十五塊。一個學生買一只螺絲起子，我是講新台幣，不過那個時候十塊是比較大，十塊跟十五塊，當然就十五塊了，十五塊我又跟他殺價，殺到十二塊，就很厲害了，替班費省了三塊，就帶回去了。老師說這是最好的嗎？我說是，他用，鏘一聲，我說好，起來了，螺絲起子斷了。「我不是叫你買最好的嗎」？我說「最好的300塊」，「對呀，就是要買三百塊的」。你要知道，因為你是小孩子，十塊十五塊你就十五塊最好了，三百塊你根本不敢想，可是老師要的是三百塊的，你知道嗎？今天你在學佛修法，我敢跟你肯定，你的心境跟我當時的心境一樣，所以後來我在修法的時候，我就一直帶著這種疑情。我不能用我想的，十五塊又把人家殺到十二，我就認為我很有功勞了，你想想看，結果你根本就錯了，老師要你買的就是三百多塊的那一種，不是十塊十五塊的這一種。但是你要知道，十五塊殺到十二塊，我已經花了三個鍾頭了，不是一殺就下來了，我也覺得我很認真，一路走回去我會吹口哨回去，這下子老師會表揚我，結果一下子就被罵得差一點流鼻血，那你完全弄錯。現在我告訴各位，我不是笑你，說到你，純屬巧合了，這種情節絕對真實，絕不虛構。講錯嗎？ 這是提醒各位，不要一聽就入定，給自己警告一下。尤其我們吶，我不知道我們這里應該有很多大德常常來指導各位才對了，假如那師父都是三不五時，三兩年才來一次，你就自己認真看著書修的，你都要特別留意，尤其在書本文字上，不是說他錯，因為距離差很遠，你知道嗎？各位你留意一下，你假如有機會，我奉勸你，印度不知道有沒有，應該印度比較近了，假如沒有，你到大陸去，很多石窟，你去看，每一個石窟，新的石窟不算，古代的石窟，每一個石窟都從一部經里頭去弄出來的。你要知道石窟是相，經是理論，你想想看，把經本記載的變成天花板上的這些東西，你自己想象得出來嗎？假如讓你來做，一定出事，問題很大。你知道嗎，那古代為什麼能這樣做？因為他在理跟事之間有一個很大的距離，他要去下功夫。同樣的，現在理在老師講的、師父講的或經本里面，或者書本的記載里，那你修行本身要把它兌現出來，你用什麼方法去兌現？你知道你所進行的對嗎？問題就在這里，所以你自己進行得對不對你要一再反復地去想，不要去推理，去思考，去反復反省檢討就好，這個才是真實法，哪個媒介不要緊，法法平等。沒有說孔雀明王就比準提法好了，沒有說西藏雪域的法就比漢地中原的法就來得厲害，沒有這種事，平等平等。 關鍵就在這一法——疑情，這個叫疑情，你有沒有自己反復檢討：我這樣做對嗎？當你有這種想法，我這樣做對嗎？我告訴你你的進步神速！不是念一念像回向文這樣子，我這樣做對嗎，一天念三遍，一天念3萬遍也沒用。我這樣做對嗎？是你自己要檢討你現在做的這個，要怎麼樣做才對啦，這個就是行法。所以很多外道，其他友教，為什麼不照佛法的標準來做呢，因為你都著相，那個修法的儀軌那個相，而對于用心的那個部分你沒有進行。我想這一點告訴各位是非常重要的，今天你來，我講了，沒欠你了，已經跟各位交代很清楚了。你只要照著這樣去做，這樣修法，包括供養，你這樣去做，功德是不可思議的，當你不管做哪個供養，都是這樣想，這樣子反省檢討，不是懷疑，我供養師父是對嗎，這個師父值得供養嗎？這個叫疑，貪嗔癡慢疑的疑，地獄五條根，不是五個湯匙，五條根。不要懷疑，是我這樣供養的能所對不對，所沒有問題，我所隨喜隨分做，那我的能，我的心態我的心境，對嗎？我告訴你，這是真實法，每一法你都可以獲得無量無邊的功德。那你修供養法，我告訴你，比去修財神法效果要大，供養的時候用這種心境來供養，什麼黃財神，紅財神，綠財神，白財神還有什麼財神我不知道，反正中國有八路財神，五路財神，文武財神通通修，再加上財寶天王，加起來總功德沒有這個功德大。你要知道真實法真的是不可思議。 好，第十一品是地神護法品，就是堅牢地神，這個部分我以前有印過，我自己編了一個小壇城，地藏菩薩，土地公，因為土地公有土地婆，我不知道馬來西亞的土地公不知道有沒有結婚，一般來講都會結婚了，那個我們把他叫做堅牢地神，因為守護家宅平安，堅牢地神就在這里出現了。「爾時堅牢地神白佛言：世尊，我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩」。因為他就在，他管大地。你知道土地公是誰嗎？土地公就是姜太公，姜太公在封神榜里封了老半天，通通把人家封了，就他自己忘記封，等到大家都上位了，各歸本位，他沒有位置去了，那玉皇大帝一看，那你怎麼沒位置？糟糕，那他已經封完了，沒位置怎麼辦，突然間，玉皇大帝就想到，對，土地沒人管，那你就管土地，所以他就變成土地公，笑話一籮筐，順便講一下。所以這些菩薩摩訶薩他都頂禮過了，「瞻視頂禮，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩，于諸菩薩，誓願深重。」他這種語言你看起來也不太順，他的意思是，地藏菩薩摩訶薩比這些其他菩薩來講，他誓願深重，深重得多，是指這個意。 「世尊，是地藏菩薩，于閻浮提，有大因緣。」有大因緣啊，「如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度于六道，其願尚有畢竟。是地藏菩薩，教化六道一切眾生，所發誓願劫數，」這可以簡單講是無有窮盡，他這里頭別的沒有舉例，文殊普賢觀音彌勒，四個是什麼？這是中台八葉院里頭的四大菩薩，表示這個法界中所有的菩薩都在里面做代表，你要留意到，他用這四個菩薩，他是跟密法《大日經》相應的。這部《地藏經》，你不要以為地藏歸地藏，它是跟《大日經》相應的，那個十大願王里面也是這四個菩薩，最後導歸極樂不是四大菩薩嗎？阿彌陀佛四大菩薩也是這個。所以《大日經》是跟《華嚴經》相應的，《地藏經》是跟《大日經》相應的，通通連在一起的，所以我們看經典它是一致的。這里不會跑出別的來，通通都在這里。 他說「我觀未來、現在眾生，于所住處，于南方清潔之地，以土石竹木，作其龕室。是中塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚嘆。是人居處，即得十種利益。」你在家里就可以佛堂供一尊地藏菩薩，畫像也好，塑像也好。這個地方講燒香供養，瞻禮讚嘆，你菩薩形像高一點，要在我們站起來稍微仰視的地方，你不要站起來變成這樣看，像你看孩子這樣看的，抬頭叫瞻禮。這個時候常常站在他面前教育我們的子孫，把這個功德講一遍，不會有壞孩子出現，常常站著，摸著頭，小孩子還小，摸著頭看地藏菩薩，把這些功德講一遍，孩子絕不變壞，你記得這一點。你不要，「你要乖，不然晚上他會打屁股」，他就老是做壞事就會想打地藏菩薩會要打屁股，不要用恐嚇的方法，用鼓勵的方法。好，他這里有十種功德，「一者、土地豐壤，二者、家宅永安，三者、先亡生天，四者、現存益壽，五者、所求遂意，六者、無水火災，七者、虛耗辟除，八者、杜絕惡夢，九者、出入神護，十者、多遇聖因。」這是堅牢地神所講的這十個功德，就是說你供養地藏菩薩家宅永安，這個供養地藏菩薩他這個地方這樣講你還聽不清楚，你只要供養，就有這十種功德。就是說你有一個世界，那個世界不大，因為你才剛開始修，你的生命藍圖已經現前了，開始在顯現了，你就有一個良好的象限，也就是一個小國土，你這個家宅附近就外來的，不正確、不好的那種世界跟象限，想要進入你這個象限里，就進不來。我這樣講是比較理論化，用民間信仰的來講，鬼道眾生要來，它進不來，陰的、黑的、暗的要侵犯到你家來，進不來，是指這個意思，這個我們只能跟你點到為止。土地公他看所有的象限都看過了，那麼告訴我們說地藏菩薩的這個象限是最好的，所以他在這個地方才提供給我們。 我們這個佛像有做過，那個回去我們再寄過來給大家做參考，要的話，你們可以自己印，這個不收版權所有費用。我簡單跟各位講，你要快的話，上網自己去抓，我們網站上面有地藏菩薩的這個部分，我們要省的簡單不用寄的話，那你就上網去抓，華嚴網站自己去抓地藏菩薩的這個圖像，我們有做好的給各位做參考。好這個部分我就簡單的跟各位談到這里，我們休息一下，等一下再講。