--- title: 華嚴禪行法--《禪修前行》第四集 description: "第18頁，第三章持戒調和，我們先看這個部分。「所言「戒」者，工具也，藍圖也。是行為之規范，是典章與制度，是組織之架構，是修學之準則，是人生之藍圖，乃至是心靈工程中的基本方程式」。一般人講戒，就好像枷鎖一樣，我們先給各位一個基本的認識，戒是行" --- 海云繼夢和上講經 華嚴禪行法----《禪修前行》第四集 第18頁，第三章持戒調和，我們先看這個部分。「所言「戒」者，工具也，藍圖也。是行為之規范，是典章與制度，是組織之架構，是修學之準則，是人生之藍圖，乃至是心靈工程中的基本方程式」。一般人講戒，就好像枷鎖一樣，我們先給各位一個基本的認識，戒是行為的規范沒有錯，但是，他不是枷鎖，他是我們的一個軌范，你修行想要成就，那你必須有一些規矩，我們常跟各位講說戒律是什麼，戒律是我們跟黑白無常在游戲的一個游戲規則，就那麼簡單，你在球場上做球賽這樣的一個運動，要是沒有游戲規則，那個不叫球賽，那不好看，沒有輸贏。那我們在修行當中，你修行想要成功，他有成功的標準，戒律就是這樣的一個標準。他不是要限制你可以這樣，不能那樣，不是。 就像我們吃素，你吃不吃，你去吃肉又沒有說你吃素的人，吃肉下去，然後就會噎住，不會啦，你照樣也吞下去了，也消化掉了。但是呢，你是一個修行者，你就應該要在這邊很自在沒有障礙，那這個才叫做順利，那假如說我們在這種種的規范之下，你不能夠有一個這樣清清楚楚的規范，讓我們在這個規范當中很自在的話，你怎麼知道你的修行跟訓練是正確的是成功的，我們是在做一場人生當中最偉大的競賽，我們不但在跟黑白無常競賽，我們在跟閻羅王競賽，我們在三界內跟三界外做競賽，你要出三界，你用什麼方法出三界，並不是用戒律出三界，不是。戒律是給我們證明說你有沒有出三界，這樣而已。你在道場中，讓你承擔的執事，那你是欣然承受還是那一種無嘛好，無嘛好那我告訴你，你永遠出不了三界，並不是說一定要在道場中承事，擔任執事你才能出三界，不是，是你的心，因為你是那種很無奈的，所以才會產生無嘛好，你的心要是欣然接受，對對，甚至說你不用講，這個是我們應該做的，那你一定能成就，你那個心成就的，不是因為你做這件事情才成就的，知道嗎？把他弄清楚。 我們東安居的時候，有兩個人，我們這一次夏安居就不給他參加了，那為什麼呢？人家通通要睡覺了，他才要洗澡，人家衣服都晾在那邊，他就特別用烘乾機，你的衣服就比較特別，你的身體皮膚細胞都比較高貴，人家都草包，是嗎？你不能夠跟大家融洽，你可以提出意見，我們大家一起，要用大家一起用，你不要你是貴族，人家都是草包，那你不能夠跟人家相容，那就不要再來了。 同樣的，這不是可不可以用那個東西的問題，是你的心的問題，你的心啊，律啊，特別是指，大家和合共住的那些規則，通通叫律。戒，那就是世尊所定的，佛戒，不管是世尊所定的，或者是大眾共居，這些清規都一樣，你要能夠欣然的承擔，那麼這些不是相上的問題，是你的心能不能夠在這樣的前提之下，很高興的把他圓滿下來，所以我們說， 「波羅提木叉」稱為「別別解脫戒」。他跟我們行法不一樣，但是他確實行法之後驗證的標準，所以你要把他看清楚，所以我們這里跟你列幾個名相，讓你去了解。他是工具，是藍圖，心靈工程的藍圖，他是行為的規范，這是根本定義，是典章跟制度，是組織的架構，這都是現代的語言，是修學的準則，是人生的藍圖，乃至是心靈工程中的基本方程式。用一些新的術語開開你的眼界，不要老是束縛在舊有的窠臼里頭，走不出來。 戒為萬行之首，眾學之先，我們這里有啊，萬行之中，戒禁居先，成就定慧，律儀當首。平常我們在講行法的時候很少講這些，但是這些是基本條件，你不要說師父無聊，都說那些，不是師父無聊，這些是基本的，你應該要具備的，所以在我們禪修之前，你就應該要具備了，你不要到時候把他忘掉了，說我師父都沒講，不是師父講不講，這是他的基本情況，基本條件，你必須具備的，隨時要記得，所以不要再給人家再講了。你自己的疏忽，經過人家的提醒，不知慚愧而改進的話，那不能夠叫行者，所以修行人的基本條件，尤其大乘行者，要有慚心，要有愧心，要有懺悔心，那都是指在戒律上我們自己要特別留意的。 這猶如一些工程進行之前的設計圖，此設計圖乃為此工程進行的一切準則，戒就像設計圖一樣，你要施工必須按照這個來，你不要自己去亂弄一通，那根本你就不在做這個工程了，你要做這個工程，就要照這個工程的設計圖來進行，所以我們叫做藍圖。「故在進行生命改造之工程前，應先明晰一切戒學，以便奉為圭臬。故謂「戒為萬行之基，群學之礎」也」。這個戒的部分，他的重要性，你先把他弄清楚。那一般，別的道場，你在別的地方所修所學的，我們不管，我告訴各位，你要進到這里，外面的先放下，你不要人家做一件事，你看不慣就說人家犯戒，犯戒的通通要下地獄，那天又有一個我們把它趕出去了，跟常住起沖突了，就叫他說你不用那麼激動，個人修個人了了，因果自己背了，我說那你就背回去好了，你不要跟人家不和就叫人家通通去背因果，那種基本心態完全不對，你要知道因果不是由你定義的，誰背什麼因果，不是誰定義的，既不是閻羅王，也不是上帝，你放心，那是一種真理，所以修行人應該要有謙下心，謙卑的心，你不要太過于躁動，你看不慣的那人家都要背因果，那你就很殊勝了，不是這個樣子。 所以，戒的問題你也不要把他看的太過分，產生恐懼心也沒有必要，可是呢，你也不能輕視而沒有戒，這一點要弄好，這個拿捏的分寸自己要拿捏的很好，就像我們跟各位講，你要謙虛沒有錯，謙虛不是叫你不要有自信，不要有信心，不一樣哦，你這個基本上要弄清楚，拿捏的分寸自已要勇于去承擔。 「俗諺云：「工欲善其事，必先利其器。」故「欲學定慧，先持禁戒。無量法門，戒學居先。」所以呀，初發心的人，我們最初勸他最初五年先學戒律，也就是說你現在要想做工程之前，先把藍圖看清楚。花五年的時間學戒，不是叫各位弄到最後只剩下一條戒，哪一條你知道嗎？過午不食，大概剩下這一條了，晚上不吃飯了，修行功夫就很好，那你搞錯了，尤其戒律，任何戒律，第一條你要養成，戒律是看自己不是看別人，你要記得這一點，看自己，不是看別人，第二條戒律，不要跟因果常常鎖在一起，犯戒是告訴你說你修行不會成就，但沒有說，犯戒就一定要下地獄，背因果，你不要搞錯了，不要自己恐嚇自己，師父說要看自己，糟糕我又犯戒了，這下子又要下地獄了，這個叫做頭殼壞去，犯戒跟下地獄有什麼關系呀，你不要常常扯在一起，現在外面雜訊，那個恐嚇派專門在恐嚇的，傳戒中有專門在恐嚇眾生，這個也犯戒，那個也要下地獄，什麼都，這個不叫佛法，這叫恐怖眾生，就像恐怖片一樣，給你看完恐怖片，那你會覺得很舒服，因為經過一番虐待以後，現在不虐待你就很舒服了。 學佛沒有這回事，釋迦牟尼佛不是虐待狂，連他這個兩千三千年後的弟子，他都要虐待一番，你不要搞錯了，學佛給我們解脫自在，不是叫我們恐嚇自己，佛陀更不會恐嚇我們，所以學佛人他的基本條件，不自怖，不他怖。不自己恐怖自己，不向外恐怖別人，你記得這一點，尤其不要用戒律恐怖自己，我們犯戒與不犯戒，你看這個地方，我舉那個例子，慧遠大師，淨土宗的大德，他是我們中國道宣法師的弟子，這個慧遠大師算是非常非常有成就的，他在臨命終時，人家告訴他說，師父啊，這個用酒燉一下來補很好，他說這個犯戒，他不接受，人家又說，那喝個蜂蜜也可以緩和你的病情，他說蜂蜜可不可以喝啊，他查戒本，還在找，他在戒本找的時候，他就往生了，人家都說他持戒持的很好，我告訴各位，他為什麼會成就，因為他在這里自在。他的生命不會去干犯淨戒，有沒有很自在。對于死不恐懼，大家翻翻戒本看看有沒有犯戒，犯戒就不可以喝，不犯戒就可以，大家還在戒本中翻的時候，他已經往生西方去了，這個生命你看，多美呀，你不看這個，你就看這個，你看人家持戒持的多好，就看這個，你像木刻板一樣。木刻板那塊板有沒有看過？硬邦邦的，生命是那麼的美好，你去欣賞這一個，不要把自己弄的死板板的，不對了。 我們在這個地方去領納佛陀的這種教化，去領納這個真理的美好，這個才是我們修行者應有的本色，不要看錯了。「所以「波羅提木叉」才稱為「別別解脫戒。此猶如工程進行中，不論大小施工，皆須依原始構想中的設計藍圖施工，不能逾越，才能完成當初的心願與目標。而在人生的旅途中,人生的規劃,人人皆無法洞徹人生洪流中,生命止于至善的境界.而今既欲學佛所行,行佛之道,以企人生十全十美的終極目標,則須在此生命改造的工程中,依于佛制的生命藍圖,進行生命的重新規劃與整個生命改造的工程。如此一項曠古絕今的精密工程，能不依偉大的心靈道師所擘劃的生命藍圖嗎？」 我是用比較現代化的話來跟你講，這樣念起來太沒有力量，應該要用文言文講講古話，那這樣念起來，那你就會都不懂。用比較白話講，力量不夠，用比較文言講，反正不懂，不懂可以搖頭晃腦，所以大家去感受，學佛不是一定老古板，他是很活潑很美麗的一項生命工程的欣賞。 我們講生命工程的改造，心靈工程的推動，他當然不像我們在蓋房子一樣，要把舊房子全部摧枯拉朽，通通把他弄倒，然後再重新開始，我們這個附近現在很多棟大樓，隔壁就廢工場了，你看看這一片廢工廠要把他蓋成大樓的話，是不是要摧枯拉朽，然後就像隔壁那個架在那邊，就像這條路一樣，這樣子看起來你會覺的很生澀，很僵硬，告訴你啊，生命工程比這個浩瀚龐大的多，你知道嗎？點幾個給你欣賞看看。一個人遇到挫折遇到逆境，人家無端的加給我們的是非誹謗或者是你好好的事業、家庭，遭受無常的摧殘與破壞的時候，你能不能感受到，內心的那種掙扎煎熬與痛苦，這個時候，就像我們把那個舊有的房子摧枯拉朽一樣，你要完全把他扯平了，你不要逃避他，你應該覺得這種情況好像我們身上長一個膿瘡，痛苦不痛苦，你有事沒事去把他壓一壓，擠一擠，那個痛啊，快啊，所以才叫痛快啊，又痛又很快樂。 人生的生命工程在進行就要有那種感覺，你不要一看到他，就嚇得在那邊發抖，痛苦是很痛苦，但是呢，痛苦之後的那種快感，生命就是這樣矛盾的，什麼叫痛快啊，他是這樣來的，那我們內心的那種焦慮，那種掙扎，那種痛苦，你在極端不甘心的情況之下，人家要把你那種摧殘，那種蹂躪，讓你的心境在那極端的痛苦當中，去煎熬，告訴你呀，一定要承擔起來，不要變成垃圾，天天告訴人家，你都不知道我多痛苦啊，我遇到什麼，你講那些干嘛？你承擔起來，時間過了以後，那你去看那個本地風光，哎呀，當初這樣子，假如拍成電影不知道多美啊，對不對？那就對了。你現在陷在其中，氣得要死，咬牙切齒，你看看那個阿修羅的面貌全部現前，就在這個當下，你要去看到生命的成長，我要透過這個挫折，我要怎麼樣翻越過去，那個才叫超越啊，講到超越啊，豪情壯志，你都不知道超越之下的那一種境界是什麼樣子，人生的旅途是很踏實的，一定要這樣子走過來，你沒有辦法說把他裝作不知道了，不可能。能夠被你裝作不知道，那就變隧道，隧道你知道嗎？昨天我回來的時候，隧道里頭出車禍，那我才發現什麼叫做隧道。這名字取的真好，睡一覺就到，本來半個鍾頭可以到的路程，結果開了將近兩個鍾頭，這樣而已，那你就知道為什麼隧道，你沒有辦法蒙蔽的，在那個煎熬的時候，那你要怎麼樣去跨過去，這個叫心靈工程。所以心靈工程本身非常的雄壯，非常的微妙，非常的美好，那這當中看你占什麼角色啊，你要是老是當生命中的苦蛋，台灣話叫苦旦，演歌仔戲都有一個愛哭的，那叫女主角，那你的人生就會不好過，當然我也沒有叫你當花旦，你也沒有那種天資，你要秀也秀不出來，花旦現在的話叫小丑，我們也不必，但是人生的旅途當中，你一定要去承擔他。尤其在這個娑婆世界，我跟各位講，娑婆對行者來講，是最偉大的地方，你要學權小二乘，那我就不管你了，一佛乘的行者，一定要到娑婆世界來成就的，因為只有娑婆世界，才會給我們這一連串的這一種壓力，這種挫折失敗，障礙，你知道嗎？告訴各位，你只有在娑婆世界，才有得癌症的機會，等你往生極樂世界，誰給你癌症，他只有極樂，你懂嗎？只有在娑婆世界，才會有經濟不景氣，極樂有嗎？沒有經濟不景氣，只有在娑婆世界，才有人會欺負你，誹謗你，糟蹋你，瞧不起你，你到極樂世界去有嗎？所以你要珍惜，這里的是非啊，毀譽、糟蹋、挫折、壓力，不公平待遇，虐待，因為只有在這個地方，才有這些境界給我們修行，離開這里你根本不可能修行。所以要想當生成就，只有到這個娑婆世界來學習一佛乘。所以娑婆的殊勝在這里，你要能夠領納這一點，當下就是極樂，這里就是常寂光土，這里就是一真法界。你要不能領納，哎呦，明天起來又要又要又要，最好不要看到他，看到他我就搖頭，那你天天都在搖頭，那你要成就什麼？所以我們修行人是把娑婆世界當做寶地，在這里成就的，什麼叫凡聖同居土？不能體會這一點的，這里就是凡夫地，能夠體會這一點的，殊勝寶地，所以這里叫普光明殿，你要懂得，進這個大門來，以無量的福德因緣，在往昔生中，你已經不是很簡單的一佛二佛三四五佛種諸善根而已，你已經在無量百千萬億佛所，種下不可說不可說的善根福德，才有這個因緣，你不要以為說我這樣隨便說二句讓你聞香，那不一樣，這是真實的。 「是故行者，于心靈工程進行的過程當中，誓必嚴守佛戒，堅持佛制，不可輕易動輒毀戒于不顧」。希望大家能夠真的在這個競賽當中贏得勝利，嚴守佛戒，你要賭博，賭這一層，其他不要賭，這個才真的豪賭，知道嗎？要賭博沒有人比我們賭的更大的，拿生死來賭，這個才叫英雄豪傑，什麼叫做將相所不能為，什麼叫大丈夫之行為，你從這里看，這種豪情壯志你拍拍你自己的胸脯看看，有幾個人可以跟你比，你不要拍拍屁股不敢跟人家比啊。把它看清楚。我們再看下面「于此戒則為定學之津要，若不持佛戒，縱有定功」，定的功夫，「不名佛子」。我們修學禪定，第一個就是要定功，我們這三個月會教你，怎麼樣獲得初禪定，初禪定以後我就不講了，要講太多都沒有意思，因為我們目標不在于四禪八定九次第定，我們目標是要出離三界。所以，我只教你到初禪定，初禪以後你自己來，但是初禪定要如何獲得？那你可要把他摸清楚。因此，假如沒有佛戒你有定功，不能叫十力弟子，你記得啊，十力知道嗎？十種殊勝智力就是十力，不是熊十力的弟子，你們搞清楚啊。熊十力他叫熊子珍，熊十力他本名叫熊子珍，因為對于佛法他很有興趣，很有修學，所以他自己號十力，所以叫熊十力，熊十力我國近代的三大哲學家之一，三大哲學家是我起名字的，別人認不認同我不管了，但是我是跟你講，他是近代中國的三大哲學家之一。所以要作為一個佛子，佛戒一定要持。 「此猶如工程雖然進行，若不依設計藍圖施工，雖然建設有成，仍不為原定之工程目標」譬如說，我們現在要蓋個圖書館，那你就要按照圖書館的這種藍圖來施工，你不要圖書館給你蓋到最後變成體育館，那叫什麼嘛，你說我這個也是館，你那館，此館非彼館，體育館怎麼會是圖書館呢？那是你講的，人家要你蓋圖書館你就蓋圖書館嘛，現在我們要修的是出三界法，那你就修出三界法，你不要修到最後，金光閃閃瑞氣千條，那個還沒有出三界，那個無關，知道嗎？所以這個設計藍圖，生命中的藍圖，你一定要看清楚，你不要看人家金光閃閃，能夠穿牆透壁，那跟我們出三界沒關，你不要把出三界理解為出三個牆壁叫出三界，那無關。我想這種定義已經跟各位講的很清楚了，普天之下能超過的大概沒幾人了，所以你要能夠慶幸。 「今既為佛子，為求佛菩提，依佛制而行生命改造之工程，豈有不依佛戒，不依佛生命藍圖而行之理！是故佛戒者，成就佛菩提之要件，為佛子一切行為指南針！若修學佛法。」要看清楚，別弄成戒為生活中之枷鎖，那你就弄錯了，他不是手鐐腳銬的枷鎖。他是我們一切行為正確方向的指標，所以應該很高興，欣然領納這個佛戒才對。 「若修學佛法，而不建立在佛戒的基礎上，縱有成就，總非佛門中事，只是一件外道工程而已。」其實很多人很喜歡進佛門，穿梭其中而不持佛戒，那你會有大福報，因為你修的是外道法，而外道法在佛門中修，那福報特別大，因為佛事門中福田第一，但是你不持佛戒，無以出離三界，這個要先搞清楚，你不要在佛門中專撿便宜的做，真的要你持戒，你會哎呦，那個也沒有關系嘛，這個一百分當中我學了九十八分，這兩分可以不學，那這個對不起，就因為這兩分你永遠不能出離三界，這是很重要的一個關鍵。 「此君若欲成就十力之殊勝，總須再入佛門，持佛禁戒，再于佛法上完成其佛菩提之建設。」知道嗎，這輩子要是不持佛戒，你縱有天大的成就，你想要出離三界還得要回來重新再一次基于佛戒的基礎而完成，那才有可能。 我跟各位講，我們禪宗的六祖跟七祖的故事跟各位講過很多，他們是迦葉佛時代的佛弟子，是兩個師兄弟，學學學呀，當中就有一個始終覺得這佛法太沒有味道了，做這個也不行，做那個也不行，你知道嗎，你做這個不行，做那個不行，就好像打籃球一樣，你一犯規，嗶一停，你又記一個，動不動老是被人家逼下來，他就跟他的師兄弟講啊，下輩子不再學佛了，太麻煩了，跑到外道去，兩下子，因為他很快啊，沒有這些禁戒啊，等一下他騰云駕霧啊，翻云覆雨啊，他很快的會有這些成就，那他當然很高興了，所以他就常住在外道群中，可是幾輩子下來，他老是往前看，奇怪，這輩子再怎麼成就都跟前輩子一樣，這輩子再怎麼成就都是跟前輩子一樣，你知道這是什麼嗎？就好像他要施展他那個特有的那種功力的時候，嗶，又下來了，一樣，但是呢，他在相上沒有被吹哨子啦，可是在因果律里頭，他始終不能出三界。你在相上被吹哨子是明顯的犯了佛戒，你現在走到外道里頭，沒有人跟你吹哨子了，可是你基本上都在三界內輪迴，都在三界內輪迴，沒有人給你吹哨子了，有人給你吹哨子就告訴你不要再去了，去了就輪迴了，那你弄的很自在，你自然就不輪迴了，就出三界去了，關鍵在這里呀，所以你太不要人家管了。 那天回去的就是這樣，他希望說在這里修行啊，不要人家說他，不要人家說他你就去修外道法了，佛門中就是這個樣子，很令你討厭，所以他到了釋迦牟尼佛這個時代，他就跟他師父抱怨，為什麼我用天眼一看，我就老是不能超生，不能夠再進步，他師父跟他講，你要想超生，那很簡單，只有去當佛陀的弟子，再去做十力弟子就有可能了，那麼他這一回頭再過來，一個轉世過來，來做三寶弟子，他又跑到他師兄的座下，他也成就了，所以他這個師兄就變成六祖，他是七祖。換句話說他只好做他師兄的弟子了。 這個和尚是很精進的人，有這種絕對的功夫他才看的到，要是不精進啊，好呆好呆，然後又松垮垮的，然後你一游出去，就不知道什麼時候回來了。我到溫哥華去，到隔壁的維多利亞島，發現一種狀況，我們不知道，沒吃魚，他們那些養魚人家，捕魚的人家很清楚，這個鮭魚是不是加拿大的鮭魚，他們一看就知道，那鮭魚他們都要回到原來他出生的地方，下卵，生了蛋以後他就死掉了，當那個蛋一孵出小魚以後，他就游出去了，游了兩年以後再回來，有的魚四年以後再回來，那麼兩年回來河口的魚就是那種魚，四年到河口回來的魚就是那種魚，他游得出去，他游得回來，所以那種魚非常有名，好魚，各位你是什麼魚？魚腥公是嗎，所以你還是乖乖的，嚴持佛戒，不要說師父要傳戒我當做沒聽到，等他傳完戒以後我再來，人家問到說，我不知道。你最好是好好的嚴持佛戒，在家眾在菩薩戒中，出家眾在三聚淨戒中，你好好的把這個佛戒持好，那麼一切心靈工程，所有的行法那你都容易成就，雖然管制比較遠，但是大家可以好好的去完成你的生命工程。 「 是故于修定之前，總該于佛制之「五戒、八戒、菩薩戒」中，依其律制，隨佛勝義，善持「四種清淨明誨」」是四個根本戒，酒戒是遮戒，所以我們不列為清淨明誨。「不可持惡戒，亦不可無戒。」什麼狗戒啊，雞戒啊，那都是惡戒，有的人終身不開口，禁語不是這樣禁法，有的終身不理髮，那你去清朝里面出生吧，你不要在這個時候出身嘛，還有那個終身不剪指甲，指甲一斷，他說他犯戒了，那叫做莫名其妙戒，那不管他，那外道有外道戒，我們不管那麼多，那你在佛戒中，我想佛戒不會那麼無理，他是很可行的。只是你沒有耐性持這樣而已，所以不可以持惡戒也不可以無戒，「方是菩提道上，善修「定學、慧學」之人」。要修慧修定之前，先持戒。這個部分我們簡單的跟各位講到這里，那個別的部分就不談了，總說的部分，我想這樣子應該來講很完整啦。這一篇文章可以做為戒學的序言。我不知道那一天怎麼寫的，反正給你做參考。 其次我們看調和，「調和有二意，一則外調，二則內調」，這個是比較，我們講的，從古文的立場來講。「外調者，謂調飲食睡眠，起居生活及心念習氣等」。「內調者，謂調身、調息、調心等。」 第一個先看外調，就外調而論，還可以分二，第一，日常生活習慣的調理，所以我們前面講外調所講的飲食睡眠起居生活大概沒有問題了，他包括心念習氣，那就比較微細的部分了。所以我們第一個先看，這個日常生活習慣的調理。 「與日常生活習慣中， 所欲調的，如素食，寡欲，盡責、承擔」，這個都是，不要我現在要修行啊，那工作給你做啊，對不起師父來了要講經，那今天煮飯你們自己處理。那你這種媽媽不叫佛弟子，你要來聽經，那你就要把家里打理好。人再來聽經。當先生的也是一樣，師父說要講經了，我要去聽經了，那你們孩子乖乖，你回家的時候，警察留話說，叫你到警察局來帶小孩回去。那你這種爸爸，這個叫什麼佛弟子嗎？你想想看，做我們該做的你還是要做好。這個叫盡責承擔。這邊的工作也是一樣，大家都一樣，不只說你在家人出家人，同住行政人員都一樣，不但要工作，又要聽經聞法，不但要聽經聞法又要工作。又要修行，那你在這個當中如何把他弄圓滿，我們常跟各位講，你在佛門中做事福報很大，你知道嗎，因為你做事佛陀替你負責。你弄失敗了，人家笑你也笑佛，你搞清楚啊，你看，有夠三寶的，你把事情打砸了，三寶替你負責，真的是，有夠三寶。 這里有幾個問題你弄清楚，吃素你知道什麼意思嗎？不是吃草，為什麼叫吃素不叫吃菜，我根本不要講，你自己去參好了。弄得很好吃來吃不叫吃素，素菜餐廳有一桌兩萬塊，那個叫吃什麼？那個叫吃花菜，花菜不是椰菜，不是青椰菜那個花菜，這個已經不叫吃素了，吃素火腿，還有什麼素火腿嘛，吃素就吃素，吃火腿就吃火腿，沒有什麼素火腿，吃素火腿的不叫吃素，那叫沒有吃肉而已，基本上不叫吃素，所以吃素火腿的人沒有功德，還是貪吃，一餐兩萬塊吃下來，那只是沒有跟那些動物結惡緣而已，基本上還是犯貪戒，還是貪心，搞清楚，這個再講下去會氣死人，不講了。 像「不抽菸，不喝酒，飲食不要酸辣」，太刺激的東西，要有點口味使你好進食，這個沒有錯，但是，不要太油太膩那些東西，所謂「太」字加在上面都不對，都不好，這要注意去調節。 「起居要正常，睡無定時、又無節制等，皆忌」。(你要知道中國文字的標點符號是有意義的，你不要亂點，亂點就通通弄錯了)，又生活不正常，暴飲暴食，通宵打牌，或常思淫欲，暴力傾向，暴力傾向就是嗔心重的人啊，不正思維就是愚癡的人，這種心念都屬于不堪成器的范圍。你以這樣的心念，縱經塵劫，精進行道，猶如煮砂，欲求佳饌，無有是處。 先把這些心念先調好，要不然就七天不吃飯，美其名曰斷食，然後呢，一吃又要暴飲暴食，那你說，像這種情況，飲食都不正常了，你怎麼修行啊？這個都沒有辦法的，都沒有辦法修行，你再怎麼修行都沒有用，修到最後都變怪胎了，怪胎知道嗎？你自己去想好了。 所以我們起居先正常，睡眠要正常，飲食要有節制。要修行禪定那才有可能，不要認真起來三天不睡，一放下來，一睡就三天，那要修什麼？那修睡禪呢，這個不行，所以基本上把他弄好。剛才講的這些情況，你要慢慢的去調，尤其有那種生活起居不正常的人，那更要留意，並不是說一定要調好你的生活習慣，工作習慣可能比較特殊，那特殊的情況之下你要怎麼調，這個調有一個標準，就是使你的心性能夠穩定，那個呼吸要能夠正常，那你才有可能進行，要不然你沒有辦法進行。 「今行者即已求道，入道，行道」，換句話說，你已經發了阿耨多羅三藐三菩提心要修行的話，則宜常思相具足，念具足，而不宜邪思，邪行、邪慮，否則，枉受一番殊勝因緣的法宴。」這個外調當中，日常生活當中的這種調理，希望各位還是要注意，不要有那一些不正常的生活狀況，那麼又來打坐禪修，結果回去以後就猛吹牛啊。 我在大學的時候有個同學，他很厲害，他回到我們系上來，他就講他的電機，回到台大電機宿舍里頭去，他僑生，他住到台大的電機宿舍里面，就跟他們講經濟理論，弄到最後，修理電燈就被電到，他電機嘛，然後一作生意就虧錢，反正華僑有錢，那個時候我們讀書的時候，華僑有錢，現在華僑是沒錢了，現在台灣人比華僑更有錢，像這一種情況，兩頭不專精沒有用，現在我們學佛人，參禪打坐的人，常常把他當做交際應酬，閒談的一個談資，談話的資糧，那叫大頭鬼，那不是真的實修，真的實修不是把修行的東西拿去跟人家做談話的資糧，這個你要弄清楚。這是我們今天跟各位談的部分，我們今天講到這個地方，明天再繼續談後面的部分。