--- title: 就從這里入法界 地藏菩薩行法 柒 如何從世間轉入法界 description: "這一章接著來介紹地藏菩薩的大願。前面我們將這個世間結構當中所發生的現象，跟各位介紹過了，因為是從根本談起，所以我們把它叫作「本體論」；從根本上，讓你了解到這個世間的結構也讓你了解，我們的生命來到這個世間，其實是一種「痛苦」的錯誤，不是「美麗" --- 柒 如何從世間轉入法界 這一章接著來介紹地藏菩薩的大願。前面我們將這個世間結構當中所發生的現象，跟各位介紹過了，因為是從根本談起，所以我們把它叫作「本體論」；從根本上，讓你了解到這個世間的結構也讓你了解，我們的生命來到這個世間，其實是一種「痛苦」的錯誤，不是「美麗」的錯誤。歷史上有很多錯誤是錯的很美，但是這個世間的誕生是痛苦的錯誤，所以才有「苦、空、無常、無我」。假如不痛苦的話，那應該是「美空無常」，不會是苦空無常。 常常有人說「佛教很悲觀，都講苦、講死」，如果這樣想，那就弄錯了。佛教將這個世間的根本指出來，目的是讓你了解，不是要你產生悲觀的。這種情況，就像有些人會以為：「當初因為一念無明，所以才會生死輪迴，可是我現在這麼努力的修，修到解脫成佛以後，萬一又一念無明起，又掉下來……。」如果真是這樣，那個一定是假修行，不是真修行。我們講「象限轉移」，是要你轉出三界，結果你是轉移到「生天」去了，生到任何上帝的身邊，一定會再下來，那時就不是「一念無明起」，而是「福報享盡」墮落紅塵，不一定是犯了天條，受天帝釋處罰才下來的。同樣的，你掉到地獄去，業苦受盡了，閻羅王照樣不會留你，因為業盡了，地獄里除名了，閻羅王就把你趕出來了。 釋迦牟尼佛有一輩子也掉到地獄去，因為他媽媽生病，他卻跑去賺錢，這個果報就使他掉到地獄去了。一到地獄，看到一個人出來，頭上頂著一盆熱火輪，看到他就說：「這個是你的！」啪！就把熱火輪丟給他。哇！他一痛起來，趕快往城里跑，一進去看到里面的人都痛苦地頂著熱火輪。這時他心里想：「哇！反正這熱火輪這麼痛苦，你們的通通給我好了，我替你們頂。」就起這麼一個念頭，他的火就熄了，閻羅王就出來跟他說：「這里沒有你的份了。」他一出來，就生到天上去了。 另外有一個人叫作鬼見愁，這個人很凶狠，見到人就打，人見人怕，連鬼都怕他，所以外號叫作鬼見愁。有一天看到一只蜘蛛在路中間，本來想要一腳把它踩死，突然產生一個善念，把腳跨了過去，饒了蜘蛛一命。死後當然到地獄去了，閻羅王跟他翻一翻、秤一秤，發現他什麼好事也沒做過，只有一次會起一個善念，沒有把那個蜘蛛踩死。于是閻羅王就給他一個機會，跟他講：「前面有個洞，你可以從那里出去。」于是他到那個洞，發現從天上掉下一根金色的蜘蛛絲，于是他趕快牢牢地抓住，使盡全力地往上爬。爬了一陣子，很累，就停下來休息一下，往下一看，哎呀！不得了，下面有一大票跟著他往上爬。他心想：「這麼多人抓住這條細絲，繩子一定會斷掉……。」于是就伸腳把那些人通通往下踹下去，結果這麼一踹，蜘蛛絲就被扯斷了，他又掉回到地獄里去了。 釋迦牟尼佛那一輩子，也沒有想要做壞事，只是因為要賺錢，沒辦法孝順媽媽，這樣就要下地獄了，可是因為有仁慈的心，到了地獄起了這一個善念，所以很快就上來了。反倒是那個鬼見愁，本來就應該待在地獄，縱使有了那麼一個機會可以上來，結果還是再掉回去。這個就是佛法講的「平等性」，造什麼業，受什麼果，這不是悲觀，也不是講苦、講報應、講地獄，是講一個事實如此。 佛教最重要的是告訴你：要充實實力，充實一種陽光性的實力，陽剛性的實力；讓你的生命能量充滿著陽剛之氣、浩然正氣、善良之氣。為什麼？因為假如缺少浩然正氣，你會一直「貪瞋痴」下去，當貪瞋癡習氣一養成，嚴重的情況就會跟鬼見愁的例子一樣；假使你養成的是「戒定慧」的習氣，那就會像釋迦牟尼佛一樣。萬一不得已而做錯決定，導致要下地獄時，頂多也是「燙兩下」就回來了。做壞事本來就應該受處罰，你也不必怕被閻羅王處罰得多嚴重或是處罰錯誤，那是你的大腦在作怪，閻羅王絕對不會處罰錯誤的，因為當你仁慈心一起時，地獄就消失了，怎麼會過分呢？不會過分！當你有心要代眾生受苦，這個就超越了，這種善因馬上就兌現善果了，絲毫不爽！ 我常跟各位講，佛法這種生命改造工程，是宇宙中、你的生命歷史當中，最偉大最精密的一項工程，你知道嗎？絲毫不爽。因緣到的時候，你要躲都躲不掉。這不是恐嚇你，是告訴你真實的狀況。佛法一點都不悲觀，他絕對是積極的，所以告訴我們世間的結構是這種狀況，也告訴你法界的結構是什麼狀況，不但如此，還教你怎麼樣從世間轉到法界去。這怎麼會悲觀呢？假如這個都不能講的話，那不是悲觀、樂觀的問題，而是叫作糊涂，因為你活在這個世間，卻搞不清楚這個世間在干什麼，只是莫名其妙的來。人家問你：「為什麼姓陳？」「我爸爸姓陳。」這個不用你講我也知道，問題是，為什麼你要到他家去姓陳呢？怎麼不到馬家去姓馬呢？你能不能選擇？無法選擇；為什麼你來到這個家，因為你跟這個家有共業。因緣怎麼組合，不是你能決定的；這個叫世間結構，你的六塵跟五蘊一相應，你就下去了。這世間的苦，你要徹底認識。現在很多人都有業障，不是沒有苦，前面講過「業力甚大，能深巨海，能敵須彌，能障聖道」。當然那種福報大的人，你要講佛法給他聽很難，因為他現在有福報，要是他聽你講，可是會障了他的「聖道」；現在有錢是老大，他講話別人都得聽他的，他不需要佛法。你要留意這些問題，這是世間的結構。 法界結構已經簡單地跟各位介紹了，現在關鍵是，我們要怎麼樣從世間轉過去。這部份我們在行法中已經跟各位介紹過了，它必須透過那個密密麻麻、偉大又精密的生命改造工程，唯有透過實踐，才有辦法兌現。其實這個工程不是很繁瑣，只是因為你沒有找到下手處。你現在在這個世間，而你想要出世間，那就是「入法界」。很多人只會講出世間，也不知道要出到哪里去。「世間」、「淨土」、「法界」的關系前面介紹過了，從這里可以知道，透過生命改造的過程，我們的色身可以由化身轉變成法身，我們可從世間直接轉入法界；知道這個原則以後，接下來就是怎麼樣入法界了。按照《地藏經》的行法、我們密法曼荼羅的指導，這個地方叫作「圓融道」；圓融道告訴我們，就是要發大願，要發「阿耨多羅三藐三菩提心」的大願。這一部經從頭到尾都沒有提「阿耨多羅三藐三菩提心」，只有講要度盡一切眾生；「廣設方便度盡一切眾生」，其實這就是「阿耨多羅三藐三菩提心」。你看善財童子五十三參里面，善財童子不是見到每位善知識就說「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道」嗎？他就是要發大願，廣設方便度盡一切眾生。所以你看普賢十大願上面講：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。」這叫「四無盡境」，你要這樣發願。修行度眾的時候，假如有「唉唷！我好累喔」，那就不及格了，普賢行者是永遠不會累的。那要怎麼樣可以不累呢？你就要好好訓練了。透過大願，讓你的願「超越所有眾生一切業力的總和」，這是從修行來的。 發願是無盡的，我們來看看地藏菩薩他怎麼發願。地藏菩薩發的第一個大願，是在〈忉利天宮神通品第一〉，我們先來看這段經文： 文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩于過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。……以是于彼佛前立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。 「獅子奮迅具足萬行如來」，你看這個佛號念起來就不一樣，他很威猛、很快速地具足萬行，是這樣的一位如來；「千福」就是無盡的福，各種福都具備了。那時候的地藏菩薩，身為大長者子，看到這位佛的相如此的好，那麼有福氣、那麼莊嚴，就起了歡喜心。然後就問那位佛：「你以前是做了什麼，才會長得這麼漂亮？」 我們現在學佛以後都不講「漂亮」，都要講「莊嚴」，這兩個有什麼不同嗎？哪里不同？其實只有語言不同嘛，其他都是一樣。就像你看到一個小孩子很可愛，沒學佛前，可能就直接講「好可愛，好漂亮！」學佛以後，漂亮都不能講了，要講莊嚴。小孩是同一個人，只是因為你有學佛，所以他變莊嚴；你沒學佛，他就變漂亮，這種就叫作「意識形態」！告訴各位，學佛假如有這樣的意識形態，修行肯定不會成就。那些很重視名詞、名相、語言文字的人，下輩子來就當喜鵲，嘰嘰喳喳，聲音很好聽；不見得很漂亮，因為你不要漂亮，你要莊嚴，留意到喔；這些都是意識形態，不是真實的，但是有很多人很執著這些，甚至也有師父這麼教。我是不反對，也不鼓勵，因為我也不能說他錯，他確實也在佛門中，這也是一法，法法平等；但是有必要這樣嗎？佛教就教這個嗎？就像我們現在一見面，都不講「你好！」而是「阿彌陀佛！」現在的佛教有人這樣教沒錯，但這個是學佛嗎？南傳、藏傳佛教都沒有這樣講，難道這樣就不是學佛嗎？我們在教你拜佛的時候很清楚吧，「右手先下去，右腳下跪；然後左手下去，左腳下跪；然後頭頂下去，翻蓮花掌……。」這些叫佛教禮儀，大眾在一起的時候是這樣，這個叫作「族群公約」；可是只有你一個人時，你跟佛協調好就可以了。你怎麼做，佛臉色變的時候，你就知道做錯了；佛的臉色沒變，表示你沒有做錯。你就注意看佛臉色有沒有變，沒有變，你怎麼做都不要緊。有些人很在意這些，那未必是真的。 但是這個地方不一樣，地藏菩薩身為大長者子的時候，看到佛那麼莊嚴，這是真的，這叫作因佛發願；他見佛相好，千福莊嚴，所以直接就問佛：「作何行願，而得此相？」從這里你就可以知道他發願的因在這里。佛就告訴大長者子：「欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。」你要證得像我這麼莊嚴，就要久遠度脫一切受苦眾生。 各位知道這個佛是怎樣地莊嚴嗎？這個佛的名號叫作「獅子奮迅具足萬行如來」，這個佛很特別，不僅威猛，而且行動很快。以現代人的標準，應該身高在兩百公分以上，而且身材魁梧，不是病懨懨那一種。「具足萬行」，意思是這個佛知識淵博，學術很豐富，一定經得起你一問再問，不會你多問幾次，他就說你「所知障重」，因為這個佛的識性發達到一百分以上。英國有個很有名的科學家，叫作HawkingStephen(霍金)，幾乎跟愛因斯坦一樣聰明，但這些人的識性大概也只到達百分之六十而已，還沒到達百分之百。這個佛是識性百分之百，根性也百分之百。像我們的大腦開發，大概不到百分之十；換句話說，識性頂多是百分之十。這尊佛不僅識性達到百分百，而且舌頭還可以繞過大腦。我講這個你會不相信，會認為「舌頭那麼短，怎麼可能跑到這里來？」「廣長舌相」有聽過吧？佛有三十二相，其中一相就叫作廣長舌相，舌頭伸出來可以把臉遮住。你從這里就可以看到，這尊佛是多麼地莊嚴，而這個莊嚴是從修行中來的。 「文殊師利，時長者子因發願言：我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。」長者子很乖，聽了佛這麼說以後就發這個大願了。各位留意，這就是「眾生度盡，方證菩提」這個願的來源。地藏菩薩雖然沒有講這一句話，但它整個願的意思就是這樣，所以祖師們才把它濃縮成這八個字。我們可以看到，這個願絕對陽光、絕對積極，因為他沒有受苦，他是見到佛的莊嚴而發願，因佛發心，這種願永不退轉。我們一般人沒辦法像他這樣因佛發願，因為你根本沒有見到佛，要怎麼以佛發願？前面我們講過，你現在遇到的釋迦牟尼佛，不是化身佛；這兩千五百多年來，我們都是受他報身佛還在人間的影響；你受影響了，所以叫作「圓滿報身」，知道嗎？我們現在遇到的都是報身佛。 地藏菩薩發這個願是非常積極、陽剛，也絕對陽光，「一點陰」也沒有。這里哪有陰？這叫乾卦，六爻全陽，所以叫純陽，怎麼會是「陰」呢？有些人說「家里不能誦《地藏經》，誦了『那個』都來了」，或是講「家里不能供地藏菩薩……」。誰說不能供？供地藏菩薩是最好的。告訴各位，不要聽人家外面隨便講，尤其非佛教的人，那個叫作「雜訊」，假如連這種雜訊都會影響你，你還不是真正的佛教徒，更別講發大願了。還有人講地藏菩薩是地獄教主，地獄教主叫作閻羅王，怎麼會是地藏菩薩？地藏菩薩到地獄是破壞地獄制度，是為了救拔眾生、粉碎地獄而去的，怎麼會是地獄教主呢？這個願已經講得很清楚了，他是純順境、純陽光，不要弄錯了！「以是于彼佛前，立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。」這是第一大願的狀況，我們都看到了，不是我編的；釋迦牟尼佛跟文殊師利菩薩講，你有聽到，那你就是文殊師利菩薩！ 接著來看地藏菩薩發的第二個大願，這部份也是在〈忉利天宮神通品第一〉，就是前面那段經文的下一段。我們先來看這段經文： 又于過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。……婆羅門女尋如夢歸，悟此事已，便于覺華定自在王如來塔像之前，立宏誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生廣設方便，使令解脫。」佛告文殊師利：「時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。」 這個「覺華定自在王如來」跟前面的「獅子奮迅具足萬行如來」不一樣，他是「定自在」，有點像阿羅漢一樣；「覺華」，這個佛像蓮花一樣，悠悠靜靜地躺在水上。里面婆羅門女的故事，我們就不講了，經文很白話，大家自己看就可以了。我們來看這段經文後面，婆羅門女是怎麼發宏誓願的。 「婆羅門女尋如夢歸……」，婆羅門女好像從夢中回來。因為那時她還沒有真正修行，所以講「尋如夢歸」，其實這是入定、入三昧，所謂的「定中見」，在定中所見到的境界。你修行當中，偶爾也會碰到，但那不是叫作「定中見」，而是叫作「瑞相」；有時是生活中來的，內心最然很清楚，可是真正要講，卻又講不清楚，而且你想要再進，也進不去。婆羅門女「尋如夢歸，悟此事已」，便于覺華定自在王如來塔像前立宏誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」這是地藏菩薩第二次發願。你看，他都是立大願，都是「盡未來劫」。所以，各位不要想「我這輩子發這個願，下輩子就到極樂世界休息去了，可以喝下午茶，又可以念佛，然後都是微妙音、和雅音……」，不是這個樣子。這個發願都是盡未來際、未來劫；未來一切所有的時間，遇到的一切罪苦眾生，都要廣設方便，運用各種方法使他們解脫。 「佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是；婆羅門女者，即地藏菩薩是。」後面這幾句也很重要。這個無毒鬼王是現在的財首菩薩，那個婆羅門女就是地藏菩薩。告訴各位，你要是碰到鬼不用怕，會怕，是因為怕碰到「陰的」鬼。你有沒有想過？假如鬼是陰的，那你是人，人是陽的，那你干嘛要怕？你碰到鬼，嚇得轉身用「跑」的；其實那個鬼碰到你，是轉身用「飛」的。所以見到鬼，「阿彌陀佛！」就好了，因為你是「陽」，是光明的；它是「陰」，碰到你，早跑掉了。所以不用怕，學佛人不怕鬼。像這個無毒鬼王，他是財首菩薩，那還怕什麼？怕鬼的人，一定是壞事做多了，否則沒有什麼好怕的。 地藏菩薩發的第三個大願，是在〈閻浮眾生業感品第四〉，我們先來看這段經文： 爾時，世尊告定自在王菩薩：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。……佛告定自在王菩薩，一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。」 佛跟定自在王菩薩講，過去無量阿僧祇那由他劫，那時候有個佛，叫作「一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」；這個叫「十號具足」。什麼叫十號具足？經文直接講「時世有佛，號一切智成就如來，其佛壽命六萬劫」就好了，為什麼要講十號具足？前面那兩個佛都沒講十號具足，為什麼這里要講？這個意思是說，這個佛的修行特別認真，各種法門都修，所以號「一切智成就」。要成佛真的不難，只要入法界得法身大士都可以叫成佛，但不是十號具足；像六祖惠能也是成佛，但他不能叫十號具足。告訴各位，假使你把中國大乘佛教這個系統，也就是把六祖惠能的弟子都去掉以後，全世界歷史上的佛教徒，會低于現在統計的百分之五十以下；換言之，六祖惠能所影響的佛教徒，占釋迦牟尼佛的弟子一半以上，知道嗎？你都沒統計過。就這一點來說，證明在某一部份，惠能的成就是跟佛一樣大的，但不能叫作「十號具足」，十號具足是一切智成就。 為什麼這里講一切智成就？這個佛未出家前，是一個小國的國王，跟鄰國的國王一起行十善饒益眾生，但是鄰國內所有的人民，多造眾惡。二個人就商量，要怎麼樣廣設方便度那些多造眾惡的人民。其中一個國王發願，早成佛道，以便將這些人全部度盡；另一位則是發願，如果不將這些人度盡，讓他們都能安樂，並得證菩提，他就不願成佛。這里講的很清楚，各位留意他們發願的狀況，前面那位國王，為了要趕快成佛來度一切眾生，所以他一切法都必須要學，因此叫作「一切智成就如來」；後面這位就是地藏菩薩，他是等這些人通通成就以後，然後才要成佛，這就是「眾生度盡，方證菩提」的願。各位要從這個地方去看，發願是怎麼發的。 「十號具足」的意思，就是各種法門都成就。我們在這個世間要成就，你不一定什麼法門都學，你只要先學會一法——發願；也就是「圓融道」這一法。至少你先入法界嘛，「十號成就」都是在入法界以後學的，你現在想要「十號」都學，你學不來的。就以「調御丈夫」來說，你要教化一切眾生，那就像調御野牛一樣，我看你連調自己都調不定了。我跟各位講，你要度自己就像度一頭野牛而已，就是「十牛圖」里面要調伏的那頭牛而已。可是你要度一個眾生，那就好像把一百頭牛牽到高速公路，然後說：「排好，我『砰』一聲以後，全部一起跑。」到時你再看看哪一頭牛會理你才怪！所以先不提度一切眾生，你先調調家里那幾頭牛，看看你調不調得來再說。我看是沒兩下，你就被「調掉」了吧！為什麼這麼難？因為你沒有那種能力。 我們現在開始發願，廣設方便就可以有這個能力；修行入法界，這輩子可以完成，要度眾生是盡未來際的事。這輩子，你能做什麼就做什麼，下輩子我可能要做什麼，你就發那個願就好了。像我這輩子就講經，下輩子來，我可能是專門來「唱歌度眾生」的，也說不定。唱什麼？唱普賢十大願王、地藏菩薩嘛，怎麼不行呢？無量無邊的法門都可以學，不是不行，但是你這輩子做什麼，就先把那部份做好，下輩子的以後再講。我們都是以「十號具足」為前提，但不是現在十大類的法門都要學。這是十號具足的情況。