--- title: 耳根圓通章 第三集 description: "好，我們今天就先把這個基本理論的部分跟各位做個說明。我暫時把它取名叫做「心性學的基本理論」，主要你要從「生住異滅」這個地方來看，我們主要是分四個階段：" --- 耳根圓通章第三集 海云繼夢和上 好，我們今天就先把這個基本理論的部分跟各位做個說明。我暫時把它取名叫做「心性學的基本理論」，主要你要從「生住異滅」這個地方來看，我們主要是分四個階段： 第一個階段就是一般所講的目標。對各位來講，你是毫無經驗，理論上、詞句上、語言上、佛教經典上，你都知道叫做第一念。 我們常講明心見性，這是什麼？大概你也講不出來，但是朗朗上口。蒲團拿來，屁股還沒坐下去，就想要明心見性。但是，明心見性是什麼？你完全不知道。 這個地方，我們首先跟各位講心、性、念這三個：「心」是本體心的心體，「性」是本體心的心用，「念」是本體心的心相，這三個都屬于本質上的東西，人人本具的那個所謂佛性。所以我們在這個「心性念」中的這個部分，我們把這個「心」的心相，「念」是本體心的心相的這個心相，我們首先叫做本體念，這個念是本體的。這個部分你都沒有概念，你完全不知道，你不要說你知道，你知道你就是佛了。你只是聽人家講一講，你就好像都知道，好像啊，不是啦！你不能夠說我好像知道，學佛你一定要給自己負責，禪修就是要給你實際上走到這個地方。 那麼，我先把這個文辭上的東西給你講一遍，等一下我們再來看圖是什麼東西。這張圖叫總圖(心性學基本結構圖)，這里頭有五個理論，我們在講的前面這個「生住異滅」的「生」是第一階段，你修行是在第二階段「住」里面。一個很有修養的人，他大致上是生活在「異」里面，那我們一般凡夫就在「滅」這個范圍里頭。 那我們先看看這整個的狀況。「生」是什麼，就是「心性念」這個地方，「心」是本體的心體，是心的這個心體、本體心，「性」是本體心的心用，「念」是本體心的心相，這三個是一體的。你原來只有心，你不明心、你不見性，明心見性指的就是對這個部分很清楚。講明心見性、講第一念都指這個地方。這個地方，這個心相，我們叫本體念，不叫第一念，因為它都還沒起作用，所以沒有第一不第一的問題。從這個「念」到產生「相」的這個地方，這個「相」就叫第一念。在第一念里，無明還沒起作用，我們當這個念一起，要導入薩婆若海，就是回到心性念這里面，回到本體心這里面。 各位要知道，那個本體念，因為外塵境界而產生相。這第一念一產生，當你能夠又回到薩婆若海，本體心里頭去的時候，那對你這樣一個人來講，就好像是原子彈爆炸一樣，那種能量是非常強烈的。你不要看說理論上只有這樣講，理論上就這樣講——流入薩婆若海，不被第六意識無明牽引，一句話就講過去了。你不知道這里面發生多大的事，就好像整個宇宙都發生「9·21」大地震一樣，那種能量是非常強烈的，你沒有去經驗你不知道。你看文字都一樣大，畫了圖在那邊，花不溜丟，不知道在說什麼。這個就是修行迷人的地方！這就是佛之所以偉大的地方！《華嚴經》里在描述那個偉大的境界、不可思議的境界，佛境界那麼的殊勝、繁華、富貴，其實就是在指那個從第一念回到薩婆若海的那個境界，這樣知道嗎？經典看那麼多，天天都在誦《八十華嚴》，誦《四十華嚴》，你在誦什麼？你沒有進到里面去，你根本不知道經典在講什麼，經典在講哪一段？在講這一段呢，這個都在法身境界里，這里面就叫做「一真法界」，你修行要能回到這里面來。 「生」這個領域，這個「相」一產生以後，你很難守得住，尤其凡夫更守不住。我們講阿羅漢按照佛教的標準，以「華嚴」的標準來講，阿羅漢要破我執，破法執，一分保衽。破我執是七信位，破法執是九信位，加一分保衽，十信滿心以後，那才是圓教初住位，要到這個初住位這里來是功夫。阿羅漢是指雙破我執法執的這阿羅漢，那它的位置在哪里？它就在「生」跟「住」中間的那條線上。要進入法身就要走到「相」里面來，這是法身大士的智正覺世間成就。 為什麼要一分保任衽呢？就從那條線，「相」跟「色」之間，一念無明起那個地方，要把那個無明不但破除掉，而且要完全消滅掉！他隨時隨地可以出世間，可以入世間，所以經典里講「文殊師利菩薩不出世間不入世間」，因為它沒有無明的障礙，所以沒有出、入的問題。我們有無明障礙在那里，你為了要破除無明才叫做出世間。因為你有無明的羈絆，所以你會掉入世間，所以《華嚴經》里講叫「世出世間」，沒有世間，沒有出世間，因為它沒有無明，關鍵就在這條線上。 我們常講一念無明起，無明怎麼來的？關鍵在無明怎麼來的，你為什麼會一念無明起？兩念無明就不起了，是嗎？關鍵就在這里，無明怎麼介入這是另外一個理論，薩婆若海的這個理論是一個理論。一念無明起，無明怎麼起？那這個理論就是十二因緣法。它怎麼介入的問題，在這個時候告訴各位，你也沒有資格可以問，除非你已經破我執、破法執，站在那條線上，那來講你才清楚。你現在還不在這里，你現在站的位置大概是在「生住異滅」的「滅」的後半段里面，天天都在怕下地獄，那就是滅的後半段那里了。你要走到這個地方來，能夠這個所謂的一念無明起。 換句話說由于無明介入，第一念的「相」就變成「色」。所以我們把「色」叫做第二念。這個是不一樣的，在「相」的時候，是你的心里那個大腦的狀態里，是有那個東西，它不是本體念了，已經是第一念了。但是那個東西呢，你的大腦里沒有辦法區別，它到底是色、聲、香、味、觸、法的哪一塵，這個時候不分別。當你的大腦想說，它到底是什麼？那對不起，無明已經到了，你要留意到那個時候就已經牽涉到「住、受」這個地方，然後六入名色來了，有沒有？十二因緣法這邊講的，你從你的受開始接觸了，透過六入了，你在找尋名色，那到底是什麼？你的色就起用作了，行就把這個無明送到了。那你就活在這以後的世界里，高級一點的人比較靠近五蘊這邊，低級一點的人就到「生住異滅」的「異滅」那邊去了，你去注意看看。 你的生命品質在哪里，要如何提升生命品質、如何超越、如何把你生命品質的水平加以提升，就是從後面一直往前過來，關鍵就在這里！那整個你要看清楚，這個不是跟各位唬爛唬爛就好了，這個不要選票的，你蓋給誰都沒關系，這個你一定要懂。這不是用騙的，看清楚，是你自己的事啊，你自家本事，你自己看。 色一產生以後就麻煩了，生死輪迴就從這個地方開始受起，受起知道嗎？正式宣誓從今以後生死輪迴，那你就開始在三界六道里轟轟烈烈的干一番。你注意看看。 第二念我們就取名叫做生滅念，因為這個地方生生滅滅。這個部分對各位來講，可能有幾位你已經觸及到這里，真正修行的人是在這個地方。 我們先給各位簡單的分析一下，你每一個行者在這里的感受，多少會有些不同，這不是一個口號就帶過去了。「色」一產生以後，首先就是「受」。「色」已經了別了，很清，一接受以後，那就麻煩了，要接受還是不接受？這個佛法的語言模式是這樣，講受就有不受，我可以不接受，不接受也是受！其實在你的心境里頭，你要與不要是一體的，不要也是要的一種，知道嗎？當這個色一產生，你接受以後，那你就沒辦法控制了，開始第六意識起作用。色跟受在這邊都是第六意識起作用，它才有所謂的了別——分別意識，所以我們的全名第六意識，不是第六識，要叫做意識，它是一種分別、揀擇的作用。 當它接受以後，它就要經過末那識，送到阿賴耶識，要登記進去啊，這個過程就叫做「想」。然後再從阿賴耶識，透過末那識，回到第六意識做確認，這個叫做行。那這整個過程構成你的意識形態，叫做識，所以一個「識」事實上就是一個概念，而一個概念它是經過「色、受、想、行、識」要運轉好幾遍。所以下面有幾個色、受、想、行，然後確認，確認是了別的第六意識。把這整個運作的過程我們統稱為「識」，識就是概念的意思。 我們舉個例子，你自己在禪修的時候可以看得很清楚，你的那個識是怎麼流轉的。我們為什麼一定要求各位，你一定要靜下心來，靜下來，靜下來要能夠到止住妄想。要止住妄想其實它有加速作用，在你妄想還沒有完全止住的時候，會有片段的寧靜出現。當那個寧靜當中，常常有外塵干擾，那你打坐時的外塵干擾最多的就是聲音。假如這個外塵是源自你內在的法塵，那就叫做煩惱，那時候你一定會置心一處，置心在煩惱里。每一次打坐都煩惱起來，那你就下一次地獄。我跟各位講，是真的，我不是跟你唬一唬，就唬過去了，打坐的時候不要起那種煩惱妄想，你要不起煩惱妄想要怎麼辦，那就後面再講了。 我們這個禪修訓練營里頭，為什麼會有洗心、靜心、解心，這些課程都是在跟各位講說「異、滅」你要如何處理的問題。當你在靜坐中把心沉寂下來以後，那聲塵一來，第一個你會發現：那是什麼？就是在揀別六塵。當第一次揀別的時候就輪轉一次，你要注意，輪轉一次，那時候輪轉是空白的，但是已經轉過一次了。 從「色」到「受」就已經第三念了，第一念、第二念沒有，「色」就是第二念嘛，到「受」就是第三念，「想」是第四念。到「想」的時候，這個第四念已經從第六意識到第七意識，第七意識到第八意識，這個你可不知道了，那個里面還好幾個念。從第八意識到第七意識，第七意識到第六意識，這個叫行，你看多少念？然後確認，第六意識說：「嗯，就是這個，這個叫做聲音，這聲塵就是這一個。」這聲塵來第二個問題是：「這是什麼聲音？狗叫。」好，又繞一圈，有沒有？所以當你一個概念形成的時候，其實你是繞過好幾個圈了，所以我們說一個識、一個概念的形成，其實它已經有百萬念了。所以你不要以為是第一念，你那哪叫第一念？這個念頭已經轉過多少轉了，你要留意到是這個問題，你要能夠揀別出來，所以功夫很高啊。 所以我們跟各位講，真修行門檻相當高，你不要以為你怎麼樣，有什麼境界，你看到什麼，還早呢，你有沒有來到這個地步？你有沒有看到你的意識？不要以為說師父那麼愛罵人，不是師父愛罵人，你是欠罵！你在表達的——修行的東西，你有真功夫嗎？所以跟各位講，你只要踏入禪堂里，你要洗掉多少的業，你要留意到這一點。一靜坐下來，業不是怎麼消的，你只要抓住那個念頭一直下去，一直下去，你會知道所有的業全部除掉！你的業都是什麼？都在「異滅」那邊，在那邊造的，你回到這里來，你只要一靜下來，那邊全部撥開了。 你假如從「異滅」那邊要去消你的業，難哪。你從這個地方來消業，那真的是禮佛一拜罪滅河沙，知道嗎？你從核心來，全部把它掃掉了。你要是從技末來，那麻煩了，叫你去掃落葉，你在那邊撿落葉，一面撿一面掉，一面撿一面掉。你怎麼樣從根本上去處理它？就在這里，所以這個「生滅念」，你要能夠進到這個地方來，事實上你的業消掉很多，真的在這個地方修行的人，對于是是非非、風風波波，他根本不在意，他在意那些干嘛？ 我們俗話講的「樹根站得穩，不怕樹梢刮颱風」。你就把這個地方給顧好，過去無知、迷惑顛倒所造的業，要來就給它來。而你從這里修行下手，你的業會現前，但是有驚無險，在修行中它全部過去了。業該來也是要來，尤其因為你修行，你會碰到這輩子還不出現的業，下輩子會出現的你通通會掃掉！ 你要是不修行，你都在「異滅」那邊，那業一定到，那不是有驚無險，那有驚有險，它一定有險，不會無險，因為你所造的業，業一定要兌現！這輩子的這輩子兌現，下輩子的下輩子兌現。有很多人常在講：「我家的老人，一生那麼好，奉獻、行善、救人，為什麼死的時候那麼慘？」因為你是很有修養的人，好人，我們希望這些好人要免除最後那個難看的局面你還是要修行，這個沒有辦法酬送人情。你就說：「我去跟閻羅王講一下，他好人嘛，師父你就每次都說要給閻羅王把我們保出來，你就去跟他講一下，我家老的真好人。」你家老的不修，我哪有效？是你要自己修啊。不是誰去跟你保釋出來，這個因果律當中沒有特赦，你只有自己踏踏實實的修行，就從這個地方，真講修行我們只論這個部分。但論這個部分你看不懂，除非你是個過來人。你都還沒走過，這沒有辦法。 只論這兩個階段，這階段就是從生滅念下手，那就快了，這個修行就快了。但是到這個時候呢，這個時候基本上來講，它是破我執，再來就是破法執，有沒有？就是到分水嶺上面去了，那我們現在還沒有呢，我們就在後面的階段，在「異」這個地方，是修養的人生，所以這上面跟各位寫著說「這個概念取舍為善惡念，與第一、二念的生滅念無關」。你先弄清楚這個地方講的你的念頭，那都是善惡念，不是生滅念，也不是第一念、第二念的那個東西，已經跟它完全無關了，因為你念起念滅所想的都是好與壞。 所以當有人罵你的時候，你說「哼」，可是「我第一念起，不可以生氣」。你看這里面這樣一轉，你看有沒有好幾百萬念？你想想看，第一個「他罵我，他罵我就是侮辱我」，他之所以侮辱你，你已經有好多好多念頭轉過去了。這個念頭是整籃子的念頭，不是一個一個，一個概念里頭已經有百萬念了，所以「他罵我就是他侮辱我」，這里面已經有很多概念了，不是很多念頭而已。所以一個概念，佛經里頭講說什麼，什麼一剎那、一彈指，什麼幾剎那、一剎那幾百念，有沒有？那就是指這個東西，我們看都看不懂。他講那個怎麼量的？古代是怎麼量的？佛陀怎麼看的？它是這樣看的，只是它用的語言的字跟我用的語言的字不一樣，所指的是同一個東西。 「他罵我了」，第二個「我生氣了」，你的概念又起來了，又一大堆概念，然後第三個，「不行」，為什麼不行？因為有罪惡感，你有是非道德，因為生氣是沒修養的，對不對？「像我這般的怎麼可以生氣」，對不對？「尤其在別人面前氣起來很難看」。你看，這種一大堆的意識形態在那邊，所以你的抉擇「好，我決定不生氣」，我告訴你，你已經無量念了，你不要說第一念，那叫笑死人。你每次說「我第一念起我就怎麼樣」，閻羅王又從桌子上摔到地下去了，又笑死了，那個又要來了。 你想想看，這個地方我們都不認識，一個人，一個凡夫基本上在修養上也要到這里，也不過是個基本修養而已。而你呢，那個一念嗔心起，雖然你把它滅了，你嗔心已經起了，嗔心就到了，那個嗔心不是怎麼到，是你本來就具有那個嗔心！你這個才麻煩呢，那個嗔心你沒有辦法除掉，要除掉那個嗔心，只有到「住」里頭去，住是做洗心的工作，把這些雜質統統要除掉。所以你說生氣是因為有嗔的因，才會生氣；沒有嗔的因，你是不會生氣的。你去留意到這里，這個叫做在概念取舍之間的問題。 那一般的凡夫呢？更糟糕了，他連這種反省功夫都沒有，有很多人造業不會反省的，那就生活在「滅」里面。人家一講，就很多理由要跟人家解釋，你對于你的行為已經進入到這個因因果果的地方了，你這個念念之間又有種種的掩飾、隱藏、隱瞞，那通通在後面，是你概念確定以後，你會采取行動，行動以後，那很抱歉，「因」已經種了，「果」已經存在了，等著緣來果兌現而已。 可是當人家跟你講，你又要去解釋的時候，或者自己在找理由去隱瞞的時候，那你的生死輪迴就完了。當你開始形成那一種模式——隱瞞的模式的時候，記得，只要有那種惡性循環的模式就是無間地獄業！你假如說只是偶爾起意：「嗯，走在路上看到一只小狗，聽說烤乳豬很好吃，這烤乳狗很好吃。」聽說就想到，馬上把人家烤去吃了，那這業只有一次，只有一次。不過烤了以後，很好吃，就喜歡什麼乳豬、乳狗、乳貓統統去烤，你已經養成一個模式，這個就無間地獄業！因為那個模式一養成以後，你會慣性的一再的再犯，有沒有？這叫惡性的，那你就一再的犯，這無間地獄啊！無間地獄怎麼來？就是這個因素，你有惡性的循環模式。 你假如是良性的循環模式呢，譬如有人他就喜歡布施，看到師父莫名其妙就布施，他已經養成那種模式。你有布施也是一個循環模式，這個再來就升天，那福報很大。就喜歡救人，常常問人家——我們這里有一堆莫名其妙的關懷組，關懷組你知道嗎？打電話去給人家「你家有人生病嗎？」「要做什麼？」「我們要去關懷。」你的善心善念不要那麼無聊嘛，這個叫做什麼？良性的，雖然他搞得比那個笑話篇更笑話，他總是想幫人家嘛，反正吃飽也沒事，他也不生病，只好去看人家生病，他也要去關懷，有這樣的情況，這是良性的循環。愚痴啊，有，這個是生生世世得好報，但是你有煩惱。 惡性的，那當然是無間地獄業，那良性的，是往上的。通常我們在這地方看的，已經不是什麼修行的關系，而是你什麼因什麼果，什麼因就什麼果，所以這個以後已經是屬于因果的問題了，而一般人所講的也都是這個區塊的因果，不是我們前面的因果，這個都屬于民間信仰的宗教。它講的因因果果有些時候都不正確，它當做教材可以，當做教材教育人家勸善的這個可以，但是不管怎麼樣，這個已經屬于「異滅」階段的人生，是毫無意義的人生。來到這個世間，他再了一些業，然後再收集一些業因，準備做下輩子用的，這一種人生我們通常叫做凡夫生死的這種人生。 那一般人來講，基本上要到「異」這邊來，就是世間善法的世間善人，這個是「異」。而我們修行人要講的是「住」，你善根猛利，上上根器者，那直接就從這個「住」到「滅」，很快。我們既然發心想要修行，你一定要想辦法擠到「住」的這個領域來，一定要擠到這個領域來，要從這個地方開始，這個就叫發菩提心。這里面菩提心的范圍很廣很廣，它的內容也很豐富，你從哪邊開始定義，那也都無所謂，但是不管怎麼樣，菩提心你要自己去慢慢摸索。 那麼修行從這地方開始，前面的地方你必須放棄，世間人譬如說：我會畫畫、我會書法、我會音樂、我會舞蹈，我很有成就，或者家庭幸福，一切美好，這些都屬于「異」這邊的狀況。世間生活很完美，你必須放下，修行這個叫做出離心。 你假如認為說，我畢業三十年，求職三百次，失業三十年，所以我只好看破紅塵，對不對？這種人來修行，那不用打坐了，坐下去就煩惱，坐在那里就講：我有夠倒霉！老是想到他那時候去應徵，老是不通知我去上班，打電話去問還被罵了，你說這種狀況他怎麼修行？ 你一定要在正常的情況之中，你獲得、擁有，然後你才能夠說舍。所以世間人，我告訴你說，你一定要賺，賺錢，賺到錢以後你才能將布施，你不要賺到最後財產都不見了，你說我就是《金剛經》誦太多了，一切皆空了。這個不叫布施，這叫無能，你倒閉了、又失敗了，投資又搞錯了，你沒智慧嘛。你一定要世間事要圓滿，圓滿以後你說：「嗯，這個這樣子不對，我要追求的是真實的生命」，這個時候把這個虛幻的放下，這個才叫出離心。 有個年輕人來說：「師父我要出家」我說為什麼？講了老半天只有一句話「反正他不愛我」，他不愛你你就出家，師父就愛你啊？所以我們跟你講「三失道人」不要來——失敗的、失戀的、失意的。社會混不下去你混到佛門中來，可以啊，你說來接受救濟，這里面借你住一下，幾年後，你恢復健康要到社會去打拼，你再回去，那不要緊。你說我發大勇猛心我先出家，出家幾年以後再回家，那也可以，短期出家，那都不要緊。你總不能夠外面走投無路，佛祖有夠衰，不是，在人生的奮斗過程里可能會失敗，到廟里來虔敬一下，調理一下思緒，重新再回社會去，那可以，那是非常好的。但是你不要說進來里面充電能量比較強，佛祖比較厲害，那也不對，你再出去還是失敗呀。 所以你要擁有一個健全的人格，正確的人生觀。社會的一切你如實了知，然後才能放下，這個時候要修行，你進入第二階段到第一階段就很快。所以我們跟各位講，你在社會上，社會的責任必須做好，而且不能夠抱怨。社會人，一種是承擔的人生，一種是抱怨的人生。抱怨人生不能修行，不能修行，他絕對不能修行，因為他一坐下去就問題來。但是承擔的人生不一樣，他也遇到挫折，他也遇到失敗，但是他承擔他不抱怨。所以我們在這里說你要來常住出家，第一個考核就看你抱怨不抱怨？你一直在那邊抱怨的，那滾蛋好了。你要不是抱怨的人，你看，該做的去做，然後承擔的人他很豁達，他知道這些事情怎麼樣，他也會通達人性，會包容人家，抱怨的人他不會包容。因為他一直在抱怨，怎麼會包容呢？所以這個就是在「異滅」這邊做揀擇，你的人格性到底具足不具足？然後你才有可能進入到這里面來。 那這邊「異滅」的部分，我們通常是讓各位徹底了解，你自己好調整。因為你了解以後，你在禪修的過程里，就不會把「異滅」(一般的生活中問題)拖到修行的領域來，你要留意到這一點。因為在修行的領域里頭，我們講心性學，基本上它是很在意的是心理的作用，這個講心理不是我們世間講的心理學的心理，是你心性的作用，運作的狀況。 常有同修這樣講「師父你這個在跟人家講的比那個心理咨商師的更好」，為什麼更好？因為他講的是心理學的，我講的是心性上的作用，這是兩個完全不同的東西！我們在跟心理學的這些學者或醫生們這地方沒辦法溝通，我們很清楚的看到心性上的東西跟心理學是不一樣的。因為心理學所去搜尋來的資料，它所要的東西不是心性上的東西，因為心性上的東西它太抽象，而我們卻看得很清楚。因為你在禪修里頭，對于你心的軌跡，心路歷程那個心跡，看得很清楚。心理學在這里看不清楚，所以他沒有辦法對話，我相信在座也有很多當心理咨商老師，張老師這一類的工作，他為什麼有那麼大的障礙？問題就在無法掌握人性的心路歷程，這個你看不到。 我們在講的心路歷程都太粗糙了，我們在修行的這個地方看，你看從那個念，念起，一個意識形態的形成是怎麼來的？已經解析到非常清楚了。我用這樣的講法，譬如說五蘊這種傳導的過程，那你個人在運作的時候你也會有所感受，你語言的使用方法跟我語言的使用方法可能不一樣，那無所謂。這一點站在學者的立場他是這樣講：因為你的語言跟我的語言不同，所以你的心路歷程跟我的心路歷程也不一樣。但是我們告訴你，我們語言可能不同，但是我們的心路歷程都一樣，這一點是他沒有辦法接受的，這個也就是心理學跟心性學之間的差別。我們認為這一個真理的這條路是一樣的，但是你感受所使用的語言跟我感受所使用的語言是不同的。 因為這個是文化上的問題，所以古人在那個時代他所用的那些語言，現在我因為我走過，我知道他們講什麼，我用我們現在的語言再講一遍，但是我所講的這些語言，跟他們所講的語言沒有矛盾，沒有沖突，因為所指的是同一個東西，你知道嗎？這一個同一個東西的這種認知就是宗教，宗教指的是這一個。你把那一個同一個東西叫做真理，叫做上帝，或者叫做什麼，都無所謂。你把它叫無極、叫太極、叫道清都無所謂，叫瑤池也可以，反正那一個東西，你要很清楚都是同一個東西，這個就是宗教。所以用詞可能完全不同，一個說瑤池，一個說天國，一樣不一樣？我跟你講都一樣，你可能講「那不一樣，我們的淨土跟他們的天國怎麼會一樣？」你的淨土解釋到最後還是一樣，因為你根本就不淨，你既然會認為不一樣，可見你就不淨，有染，有染跟他的天國差不多。 假如真的是同一個東西的話，那你就平等、清淨、無染，所以這一點你要慢慢去感受去匯通這個部分，這個理論的部分，我們等一下再講，我們休息一下。