--- title: 習氣，性德，解脫門 華嚴經世主妙嚴品卷三講記 - 四 夜叉王眾——這世界上還有壞人嗎？ description: "復次，毘沙門夜叉王，得以無邊方便救護惡眾生解脫門；自在音夜叉王，得普觀察眾生方便救護解脫門；嚴持器仗夜叉王，得能資益一切甚贏惡眾生解脫門；大智慧夜叉王，得稱揚一切聖功德海解脫門；焰眼主夜叉王，得普觀察一切眾生大悲智解脫門；金剛眼夜叉王，得種" --- 四 夜叉王眾——這世界上還有壞人嗎？ 復次，毘沙門夜叉王，得以無邊方便救護惡眾生解脫門；自在音夜叉王，得普觀察眾生方便救護解脫門；嚴持器仗夜叉王，得能資益一切甚贏惡眾生解脫門；大智慧夜叉王，得稱揚一切聖功德海解脫門；焰眼主夜叉王，得普觀察一切眾生大悲智解脫門；金剛眼夜叉王，得種種方便利益安樂一切眾生解脫門；勇健臂夜叉王，得普入一切諸法義解脫門；勇敵大軍夜叉王，得守護一切眾生令住于道無空過者解脫門；富財夜叉王，得增長一切眾生福德聚令恆受快樂解脫門；力壞高山夜叉王，得隨順憶念出生佛力智光明解脫門。 「復次，毘沙門夜叉王，得以無邊方便救護惡眾生解脫門。」為何「以無邊方便救護惡眾生」也能成就解脫門？既然你認為世上存在惡眾生，證明你的「我執」非常強烈；當我執逐漸除滅，所謂的「惡眾生」隨即消失，但並非現象界的惡眾生通通不見，而是指善與惡的對立將不再如此明顯。善與惡的觀念，乃因對立分別而產生，當你不再對立分別，會認為對方也不過是個眾生。凡夫才會造惡，菩薩不會造惡，此時你自然會發起慈悲心去救護他。當你在救護眾生時，其實我執與法執都已消失，也就得到自在解脫了。 理論上看似簡單，等境界來臨時，我們還是會被境界所轉。所以平常的事修功課不能免，而事修需要一段很長的時間，這是屬于難行道的部分，直接沖著我執及法執來將之破除，這叫「斷惑證真」。而易行道的修法，則先將我執及法執暫放在一邊，反正看到眾生就先禮敬諸佛，或稱讚如來、隨喜功德、廣修供養，隨你修哪一法都可以，都能漸漸地松解我們的「我執」。 「嚴持器仗夜叉王，得能資益一切甚贏惡眾生解脫門。」對于邪惡的眾生還是要幫助他，令之改過遷善，這叫「資益」。 夜叉在印度的民間信仰中被認為是厲鬼，專門傷害好人，反倒不見得會找上壞人。然而，大乘經典中的夜叉是護法，而且只護持好人，不護持壞人。故在《藥師經》中稱夜叉為藥叉，如十二藥叉神將，這就是一種轉變。所以，若從正思惟上來說明，夜叉有時也會違惡向善。當他聽聞正法，感受到真理的美妙，他就會自動棄邪歸正。這是關于夜叉屬善屬惡的一層意義。 另外一層意義呢？即在「一真法界」中無善惡之分。易言之，從究竟真理的立場來看，夜叉在屬性上並無善惡的問題，他只是顯現一種相來修行而已。夜叉與邪惡的眾生較有緣，如同富人與富人較有緣，窮人與窮人較有緣；同樣地，夜叉也自有其因緣，他專門找壞人來教化，並且常使用暴力手段，故壞人常常會受到修理，但只要沒死，都還有藥可救，回歸三寶門中。 「勇敵大軍夜叉王，得守護一切眾生令住于道無空過者解脫門。」這「守護一切眾生，令住于道無空過者」的含意，是令所有眾生能安住在覺悟之道上。這句是從真如門的角度來看的，因為在真如中本來就是窮盡一切，所以才能令一切眾生都安住于菩提大道上。 以上這些夜叉王的解脫門，從數字來看有十個，實質上卻只有一個解脫門，這就叫作「一即是多」、「一即一切，一切即一」。若只提到「一」的方面，只要說是夜叉王即可。夜叉王會從正反兩面不同角度下手救度眾生，而且通常較傾向使用反面的方法令眾生覺悟，尤其特別針對邪惡眾生。若從「多」或「一切」這方面來談，這十條便指十種性德。十個夜叉王中，第一個是毘沙門夜叉王，專門救護惡眾生；第三個嚴持器仗夜叉王則能資益一切甚贏惡眾生；故十條中就有兩個專門對治惡眾生，換言之，外面境界里每五個眾生中就有一個屬于惡眾生，這也表示我們自己至少有五分之一的壞習慣。既然我們有這麼多的缺點，須有惡劣的環境來對治，才有可能轉過來。 爾時，多聞大夜叉王承佛威力普觀一切夜叉眾會，而說頌言： 眾生罪惡深可怖 于百千劫不見佛 漂流生死受眾苦 為救是等佛興世 這「不見佛」，對一個佛弟子而言，是一個很大的缺憾。然而，所謂的「見佛」，倒也不是指見到一個名叫阿彌陀佛或釋迦牟尼佛的人。「佛」指覺悟，而「見」乃證得之義，所以「見佛」即表示你證悟了。那麼所謂的「佛興世」，則是指悟得了三界輪轉的痛苦，警覺到應該要出離，而且有了出離六道之法，還將此出離法教導眾生知曉，令眾生也一起出離生死。 此偈的含意，即是眾生的罪惡太大了，以至于受到生死流轉的痛苦，在百千劫那樣久的時間也不曾感受到覺悟的真理；為了救護這些愚痴的眾生，佛就在世間宣揚這覺悟的真理，令眾生因覺悟而出離。 如來救護諸世間 悉現一切眾生前 息彼畏涂輪轉苦 如是法門音王入 「如來」仍指自性。假若能令自性顯揚，就能消除世間種種苦難，也能息滅一切怖畏輪轉之苦，這是自在音夜叉王所通達的法。然而現在我們的自性被埋沒了，才會對世間的苦難無能為力。 眾生惡業為重障  佛示妙理令開解 譬以明燈照世間  此法嚴仗能觀見 從小乘來看，佛不度無緣眾生；從實教來說，佛仍會救護惡業眾生，只是這兒的「佛」指覺悟，並不是一個人。雖然每人感受到的覺悟因緣有所不同，但只要覺悟了，再重的業障都能破除。所以，即使惡業眾生的業障如何深重，只要一覺悟便能馬上起信。誰能說哪個人與佛法無緣呢？最主要的是看我們如何開示引導他進入真理的殿堂。這四句偈，指眾生的惡業雖為嚴重的障蔽，可是一旦覺悟，微妙真理會自然顯現，令眾生于種種因緣體悟；好比明燈一照世間，便能除滅黑暗，這是嚴持器仗夜叉王的法門。 佛昔劫海修諸行  稱讚十方一切佛 故有高遠大名聞  此智慧王之所了 這位智慧夜叉王所修持的法門為「稱讚如來」。只要隨時隨地稱讚別人，我們的名聲就會遠播。這個法門雖是易行道，看似簡單卻不易做到，所以必須有難行道做基礎。 智慧如空無有邊  法身廣大不思議 是故十方皆出現  焰目于此能觀察 智慧是沒有邊際的，故追求智慧有一個特色，即須「掌握住核心」。現在來探討何謂「一佛乘」？指要找到凡夫之所以為凡夫，聖人之所以為聖人的關鍵點在哪兒。雖然這當中有所對立，畢竟還是要靠自己感受。譬如凡夫之所以為凡夫，是因為凡夫有對立性，佛之所以為佛，乃因佛圓融。現在你心中發起這「將對立轉為圓融」的心念，就叫「發阿耨多羅三藐三菩提心」；而這種修法屬于直接由凡夫轉變果地覺，故為「一佛乘的修法」。將凡夫與聖人二分化，是方便我們攝心時能馬上轉凡夫心境為聖人的覺性，然而這樣予以二分並不正確！當凡夫的部分與聖人的部分融為一體時，那種圓融體為何？我們又要去感受這部分。假若能感受到這部分，叫作有智慧，此時一佛乘也成就了。所以，只要能掌握住核心，這智慧就能起無邊妙用。 「法身廣大不思議，是故十方皆出現」的含意，是指自性能夠普遍一切而無窮盡，任何地方都能展現出真理的存在。 一切趣中演妙音  說法利益諸群生 其聲所暨眾苦滅  入此方便金剛眼 佛能在六道之中演說種種方便法。這真理之音所到之處，能利益眾生而消除所有苦難，這是金剛眼夜叉王所體悟到的法門。 一切甚深廣大義  如來一句能演說 如是教理等世間  勇健慧王之所悟 這「甚深廣大義」如何以一句話就演說完畢呢？這還是我們前面提的，只要能掌握住核心，就能「一切甚深廣大義，如來一句能演說」。 一切眾生住邪道  佛示正道不思議 普使世間成法器  此勇敵軍能悟解 眾生是顛倒的，所以安住于邪道；佛是不顛倒的，故能開示正道。眾生因為使用識性，所以是「可思議」；經過修行後，舍識性而采用根性，而根性乃用腦筋思考所不能及的，故為「不可思議」。後兩句的意義，指使用正道轉化眾生，令世間一切眾生都能成為法器，這是勇敵大軍夜叉王的解脫門。 世間所有眾福業  一切皆由佛光照 佛智慧海難測量  如是富財之解脫 世間的福德資糧相當多，但是還是在覺悟之後所獲得的福德最殊勝。因覺悟所獲得的福報是無漏財，因世間法所得的福報是有漏財。覺悟之光一定從修行中來，這點我們一定能感受得到。 憶念往劫無央數  佛于是中修十力 能令諸力皆圓滿 此高幢王所了知 此為〈梵行品〉的法門，在過去無量劫中所修的就是十種殊勝智力。在〈梵行品〉中，所說的「云何而得梵行清淨」？就必須「應以十法而為所緣」，然後復應觀察十種殊勝智力，才能得清淨梵行。〈梵行品〉是一佛乘的直接修法，原因就在此。