--- title: 佛說阿彌陀經 馬來西亞檳城開示 第一集 description: "諸位法師、諸位同修們，大家好！" --- 彌陀經-馬來西亞檳城開示 第一集 海云繼夢和上 諸位法師、諸位同修們，大家好！ 我們繞了十年，十年了；來這里不只了，十二年。繞了一圈，我們還是從基礎上跟各位講起，所以今天要跟各位談的是《阿彌陀經》。這個大家比較熟悉，以往我們談了很多，固然是概念，也是專題，也講了一些《華嚴經》的部分，但這里面所涉及的可能都太深，深到你沒有辦法去進行，因為實際修法的部分，它所涉及是不通人情。 那麼這一會基本上我們簡單的只是要跟各位介紹行法進行的概況，也要讓各位了解到佛教它的本質跟它的基本結構是一個什麼狀態。 因為我們一般在學佛的時候，應該來講，都是一種雜訊多于正法。所謂雜訊就是你民間信仰的東西，你會一直把它當作就是佛教，只要拜拜的，不反對拜拜的就都是佛教了，而那一個不反對拜拜並不見得是佛教，它只是民間信仰，你不要把民間信仰當作真正的佛教。所以在我們中國有兩種說法，一種叫做三教九流，三教就是儒教、道教、佛教，那是跟九流掛在一起的；另外一個叫三家之言，三家之言那是講佛陀真理的，是士大夫階級在辨證的。各位進到這里來，您是要三教九流呢，還是要三家之言，那就看你了。我們這里要堅持跟各位談的是——給的是佛陀的真理，你要看佛陀的真理這個部分，不是佛教文化。佛教文化那跟佛陀真理有很大的不同，我們簡單的提一下你大概就知道。 各位在檳城這個地方，你看到我穿的服裝叫什麼，叫佛教——這叫漢傳佛教的文化，它是漢傳佛教的服裝。你也看到了藏傳佛教的服裝，你也看到了南傳佛教的服裝，這個都屬于文化，它有差別的。你看到漢傳佛教，不但要穿鞋子，還要穿襪子，你看藏傳，他怎麼穿？穿皮鞋，漢傳說穿皮鞋犯戒，藏傳說不穿皮鞋那要穿什麼，南傳根本就打赤腳，到底誰對？這不是對不對的問題，這是文化的差異，但是它們都有一個共同的特色，叫做南無本師釋迦牟尼佛，這個地方不變，那只有這一句話是真理嗎？這一句話不是真理，這句話在南傳念的、北傳念的、那個藏傳念的也念不一樣，但是你會發現他們有一個精神——核心是一樣的，這個就是重點。這個精神核心它所代表的就是佛陀的真理，也就是我們所講的佛陀法身慧命的DNA，我們要傳承的是這一個DNA，不是傳承這一套服裝，或者是吃素，還是吃草。這個草可不可以吃，聽說有五種草還不能吃，蔥、蒜啊，為什麼不能吃，為什麼有的都在吃？對不對，為什麼？這是文化，哪一天說皮蛋可以吃，你也吃了；哪一天說蛋可以吃，你也吃了；哪一天又說什麼雞肉可以吃，鴨肉可以吃，你還是吃了。現在不能吃是沒福報吃嘛，對不對，因為這是文化，這不是真理。 真理是什麼？三法印，它是始終不變的。文化是會隨著時空而變，文化絕對隨時空變的，但是真理是不變的，三法印是不變的。所以你持戒你會發現戒可開，它有開、遮、持、犯，對不對；真理不可開，開了變外道，對不對，一開的話，知見就不對。所以我們知道，你要學佛，是要學佛陀的真理，要不然你大伯公拜拜就好了，你為什麼跑到這里來呢，你是來求真理的，你不是拜拜就好的。你留意到這有很大很大的不同。 那麼三法印是什麼，如何獲得三法印，這個就是我們的工作了。那麼小乘教(原始佛教叫小乘)叫三法印，到了大乘的時候就叫一法印，叫空性，般若性空的這個部分。那麼空性講的又是什麼，我們要如何證得空性，那才是我們學佛要學的地方。你要先把這個東西搞清楚，這東西不搞清楚，你進佛門到底在求什麼，對不對？人家在拜拜，你也在拜拜，他求保平安，你也求保平安，你唯一的不同是，回向十方法界眾生，為什麼？功德比較大，這樣比較會平安。這個叫學佛嗎？對不對，這個不叫學佛，這個叫繞圈子，繞一圈還是迷信，只是更迷信而已，別人迷信不知道為什麼，你的迷信是很糟糕的，所以我們要學佛，先把這一點弄清楚。 記得，佛陀到底要教我們什麼？你不懂不要緊，帶著疑情，慢慢地去體會，你總有一天會找到答案，一定會找到答案，這輩子沒有，下輩子也會有。到底佛陀要教我們什麼，這個才是重點，這第一個。第二個，你要跟佛陀學什麼。你來要學，你要學什麼，你說你不要跟我講什麼「你肯定我今年賺錢不賺錢」，那不是佛陀要教你的。你要肯定賺錢不賺錢，大伯公就夠了，土地公也夠了，對不對，一般的神廟就夠了，不一定找到佛祖，佛祖哪那麼閒，他怎麼會管你賺錢不賺錢的事，他是管你煩惱不煩惱的事，你要弄清楚，這是很重要的。佛陀到底要教我們什麼，我來了我到底要跟佛陀學什麼，這個應該是我們來這里學佛、求法的一個目標，這一點你必須要肯定，你要不能肯定這一點，進入佛門，還是一樣，白走一趟，那就太可惜了。佛陀這麼好的法，我們為什麼沒得到呢？佛陀法身慧命的NDA是你要傳承的，你為什麼不把它接下來呢？這一點各位要留意到，在往後我們會積極的把這個部分相關的跟你介紹。 那麼，我們這一會選擇的是《阿彌陀經》，當然就按照《阿彌陀經》的因緣來跟各位介紹。我要告訴各位，你在這里聽經，不要把外面的雜訊帶進來，我的講法跟他們會完全不一樣，因為他們講什麼我比你更清楚。不只《阿彌陀經》，任何一部經典都一樣。我要告訴各位跟提醒各位的是，歷史上對這些經典的注解、解釋，一直到目前社會上流行的這些注解跟解釋，我肯定比你清楚，你不要問我知不知道，我絕對知道，只是這些注解，有些是古代的表達方式，是正確的，我用現代的方式表達，這樣而已。因為我是要講給現代的人聽的，我不是要講給唐朝的人聽的。各位都不是唐朝的人，都是現代人，勉強你只能叫華人，你還不能叫中國人，對不對，所以在這個時候你要留意到，有很多語言是不通的。 那麼現代也有很多人，有的人已經講了幾十年了，他還是那個調調，到最後都導歸極樂，極樂是什麼他都沒搞清楚，這個是很麻煩的。那我不照他們的講法來跟你講，我是按照佛陀三法印的立場，歷史的實況，實際狀況講給你聽。所以你假如到目前為止，沒有聽過人家講極樂世界、講阿彌陀佛、講《阿彌陀經》的話，那你來聽我講，你會一直點頭；假如你已經聽過很多當今那些大德所講的，那你聽我講的話那要留意一下，嘴巴不要張太開，不然心臟會跳出來。我不是嚇各位的，往下聽下去你就知道，你或許會發現我的立論跟他們完全不同，不是我不同，是他自己弄錯了，關鍵是在這個地方。 首先，我們看這部經要講之前，我要先跟各位介紹一下，我們要講的《佛說阿彌陀經》是鳩摩羅什大師所翻譯的。這部經原來的名字不叫《阿彌陀經》，這部經一共有十幾個翻譯本，但是每一部經的名字大概都叫做《十方諸佛稱讚不可思議功德經》，都是這種名字。但是鳩摩羅什認為這種名字太長，不適合中國人，中國人不喜歡，鳩摩羅什是一個非常大膽、敢作敢當的成就者，所以他就大筆一揮，把它改了，叫《佛說阿彌陀經》。佛從來沒有說過這部經叫做《佛說阿彌陀經》，他講的是《十方諸佛稱讚不可思議功德經》，你留意哦。那麼，他的這個做法，假如按照現代的人這種意識形態，很頑固的意識形態，那一定把鳩摩羅什給打死了，一定把他給罵死了：「你怎麼可以亂改，佛又不是講《佛說阿彌陀經》，佛是講《十方諸佛稱讚不可思議功德經》，你怎麼可以把人家改呢，對不對？」那你就知道鳩摩羅什這個人不可思議的地方。 這部經玄奘大師也翻譯過，玄奘大師是比鳩摩羅什晚大概兩百年，一兩百年的人，他翻的，可是為什麼你不讀呢？你讀，我肯定你失眠馬上治好，還沒讀完你就睡著了。因為他這個人是講好聽叫做忠于原著，講不好聽叫做非常頑固，他翻譯的就是人家不喜歡。玄奘大師是很有名的四大譯師之一，他之所以會成為四大譯師，不是因為《阿彌陀經》，也不是因為《成唯識論》，也不是因為《大般若經》，六百卷他翻譯的，你讀過嗎？大概沒人讀，為什麼不要讀，實在太難念了。那他之所以成為四大譯師，是因為那一本最小的經——《心經》。《心經》有十一個翻譯版本，最長的兩千多個字，最短的兩百六十個字。他也很大膽，他大概以為這部小經沒用，所以他也是亂刪，刪的一蹋糊涂，剩下兩百六十個字，但是多少人在背，對不對，因為翻的好啊！因為這兩百六十個字，使他成為大譯師，而不是因為翻六百卷《大般若經》，這關鍵是在這里。所以一部經怎麼翻譯的好，讓大家歡喜，信受奉行，是很重要的。 那麼鳩摩羅什把這部經給譯活了，翻譯把它給譯活了。所以我常跟各位講，翻譯經典跟翻譯書本不一樣，翻譯書本是依照辭典來翻的，你知道嗎？辭典是依據經典把它摘錄出來的叫辭典，所以你現在翻譯經典，再用辭典，你根本就弄錯了，你就弄錯了。翻譯經典不能用辭典，只要要看辭典才會翻譯經典的，那個經典就不能看了，一定不准，那你就不會翻了。因為經典是生命的東西，書本是大腦里面的東西，這不一樣的。我想大概沒人跟你講過，我提供給你做參考，也不用驚訝，本來如此，只是沒聽過而已，我已經講了二十年。 不只經典跟書本不同，這里面不同的還多。這是第一個，我們所看到的。那後面六方佛的地方也一樣，人家十方佛，他就亂刪，講亂刪是口頭禪，他不是亂刪，他有依據的，他刪的非常完美，這四方，東南西北、四維、上下，一共十方，他把四維乾脆刪掉不講，就東南西北上下。在古代那個時代，一個譯經師，大堂里面有三千多人一起在參與，他有這種魄力這樣把它刪掉，你要知道，現場多少人反對呀。他在哪里翻呢，他在草堂寺逍遙園翻，各位有沒有去過，沒去過，哪天可以帶你去，在西安的郊外，非常有名的一個寺院，他在當場做這樣的決定。一般來講你翻譯經典，十方佛就十方佛，一個也不漏，沒有就不講了，有了為什麼不翻呢，他刪掉了，但是一千五、六百年來，多少人在誦這部經，沒有人說他不對，對不對。從藕益大師特別稱讚，寫要解，蓮池大師寫疏鈔，有沒有，大部頭大部頭一直出來，近代淨空法師也一直講，怎麼沒有人批評他，對不對，因為他確實把佛陀法身慧命的DNA抓住了。那麼我們現代人來看，卻又完全誤解了，怎麼誤解呢，我們慢慢的講給你聽，你聽到你誤解的地方糾正就好。 好，我們先看經文：「如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢眾所知識。」我先把這句簡單的介紹，我不按照傳統的講，傳統你看注解很多了。為什麼這部經在祇樹給孤獨園講，你大概不知道。那麼你按照意識形態來講，這是寫經的格式——如是我聞，一時佛在哪里哪里，與諸比丘一千二百五十個人，共同講這部經，這好像就結束了。不一樣，這里我要跟各位談的是這個歷史背景。 因為佛陀原來講經是到處走的，在靈鷲山上講，這是最有名的，靈鷲山這個聖地，後來在這個祇樹給孤獨園講，他住的時間最長，佛陀講經弘法的時間四十九年，將近五十年，在這里就住了一半的時間，二十五年。你知道二十五年是怎麼樣嗎？你想不起來，因為你大概沒有一個地方住二十五年。住二十五年，有四分之一世紀了，對不對。當他一群人，在他身邊住了二十五年的時候，他有哪些現象會產生，你知道嗎？前面三五年，大家都在適應環境，對不對，三、五年適應以後，大家就穩定下來了，穩定下來每天都做同樣的生活，同樣的工作，是不是。好，當你一再的反複重複這些生活的時候，你是不是叫做穩定。當你生活穩定下來以後，跟生活不穩定的時候，你的觀念是兩種的，你注意看看，你生活穩定跟不穩定是不一樣的哦，有沒有留意到？所以人一直在生活中生活的人，你都要留意，當不穩定生活產生，你能不能適應？不穩定的人不要緊，因為你一直在不穩定中，當穩定下來你就好適應了。 可是你會知道，現在講的是你家庭教育的問題啊，你的孩子假如一直都在你家里很穩定長大他是很乖的乖兒子的時候，你就要留意了，當他生活開始起變化，他可能就會進入叛逆狀態，它會引發他出來，這是生命的一種什麼——人性。你一直很穩定的孩子，將來結婚以後，他才要開始叛逆，那你就災難了，我跟你講，孩子要叛逆趁早，越早越好，成本越低，年紀越大叛逆，成本越大。你去留意這個東西，你不要以為這個，這個牽涉的范圍太廣，我不講太廣，我只是跟你提一下。 現在我要跟各位談的是，當這些修行者，一直在祇樹給孤獨園住這麼長的時間以後，已經穩定下來，十年以後就穩定了，穩定了以後有一些狀況產生。本來這些阿羅漢，因為後面講的「皆是大阿羅漢眾所知識」，舉了十六個阿羅漢，對不對。大家都知道，《阿彌陀經》是跟阿羅漢講的，但是你要留意，跟你講《阿彌陀經》的人，都忽略了這一句話，他自己講他也忘了，十六個大阿羅漢，對不對，通通在啊，十六個大阿羅漢通通在。後面他只提到四個菩薩，這四個菩薩很特別，一個是文殊師利法王子，一個是阿逸多菩薩，一個是乾陀訶提菩薩，乾陀訶提菩薩叫做不休息菩薩，文殊師利法王子你知道，智慧第一，對不對，那個阿逸多菩薩是未來佛，下一個，一生補處的佛，對不對，這兩個當然最大，不用講。可是後面這兩個，一個是不休息菩薩，一個是常精進菩薩，那你就知道，你要修這個法門要記得這個東西，一個不休息菩薩，一個常精進菩薩。這個法門我告訴你，還真難修，你要具備這兩個條件：要念佛，不管你把《阿彌陀經》當作是念佛也好，或者禪修也好，或者密法也好，這我不管，你只要定了這個，它基本條件就是不休息，第二個就要常精進，怎麼樣常精進，怎麼樣不休息，我們等一下再講。 這里告訴我們，為什麼他跟這十六大阿羅漢講呢，這個就涉及到為什麼我要提到祇樹給孤獨園住二十幾年的問題，當大家都跟著佛陀東奔西走，有沒有，佛陀不是四處講經弘法嘛，一大堆人跟著，這些人跟著。其實他們跟現在不一樣，現在譬如說要跟的話，大家上火車，火車一千兩百五十人，每個車箱點一點，有沒有到齊，到齊車子開走嘛，可是以前不是，大家都走路，有的走快，有的走慢。我跟你講，走一走就很多人丟了，丟掉了，然後走一走，又不知道從哪里又跑出來，又接上去了。古代都是步行走路的，佛陀也是徒步的，所以很多這種狀況，你不知道。所以當大家在外面奔波的時候，那沒有什麼問題，就跟著佛走就好，至少有飯吃，可是當他在祇樹給孤獨園住下來，安定下來以後，那就不一樣了。 這個時候我把這十六個阿羅漢名字念一遍。他講「長老舍利弗」，這是第一個，這部經後面除了這一個舍利弗，跟最後還有一次舍利弗，這兩個舍利弗以外，還有三十四個舍利弗。你記得，每一次佛陀叫舍利弗，都等于叫這十六個人，你要記得這個原則，所以他是排第一個。第二個「摩訶目犍連」，第三個是「摩訶迦葉，摩訶迦旃延、摩訶俱希羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、喬梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿少樓馱，如是等諸大弟子一共十六個，并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等無量諸天大眾俱」，護法只舉一個——釋提桓因。 你要知道他現在在序言里出現三種人：阿羅漢十六個，菩薩四個，護法天王一個。這個各位你不懂得經典的語言模式你不知道，這個他是告訴你生命的結構，是以阿羅漢為主，換句話說，這部經是告訴我們，佛陀是跟阿羅漢講話。你已經弄清楚了，主要是跟阿羅漢講的，不是跟我們講的，你先把這弄清楚。 而怎麼講呢，是因為這些人在生活穩定以後，他發生一種現象，這一點我相信是沒人會跟你講的，因為你沒有在那個時代生活過。大家知道，舍利弗、摩訶目犍連這些人，當時原來是什麼？都是外道，包括佛陀也是外道。你必須要肯定這一點，佛還沒成道之前，他是外道，他在婆羅門那邊修法，你不要以為佛天生就是佛，沒有那回事。佛陀當時所有的弟子，每一個都是外道，尤其這十六個，沒有一個是佛度的，都是外道，周利槃陀伽是了，那也是笨蛋，外道的笨蛋，人家都開悟了，就只有他一個不開悟，哭著哭著要走出去，剛好碰到佛陀，佛陀叫他回來，掃地掃到開悟的就是他。這很簡單的情況，要不然其它像目犍連、迦葉都是外道啊，而且是外道的領袖，你要知道這一點。 好了，當大家在外面奔波的時候，沒問題，因為確實，大家都到了非想非非想定，已經到了那個時候。好了，現在佛陀說「善來，比丘」，他們都證阿羅漢了，為什麼？因為他們了解苦集滅道，了解三十七道品，這些都是當時外道沒有的，他們從佛陀學到這個東西，是真正證得阿羅漢，也出三界了，這個沒有問題。所以你要知道，這個南傳的佛教，所謂講南傳，就是原始佛教，其實佛陀是跟四禪定、四空定的人講的。你聽好，原始佛教的部分，佛陀跟這些大阿羅漢講的那些記載，其實都跟四禪八定講的，都是色界、無色界的人，不是欲界的人，所以你不要瞧不起小乘，修小乘的人他的善根都是色界、無色界的，你要留意到，四禪八定啊。 你要留意到，佛陀跟他們講，是跟這些根器的人講，所以你修不來，你也沒四禪，也沒八定，你跟人家修什麼。所以我們老是覺得說，這個小乘阿羅漢小，小乘阿羅漢哪小啊？小乘是你講的，你有資格講嗎？他們都四禪八定的大善根人，我們還是欲望雜想一堆的人，你一點禪定都沒有，你跟人家比什麼？所以阿含，你修不開悟，因為他是跟有禪定的人講的，我們沒禪定啊，你留意沒？大家老是覺得阿羅漢小，菩薩大，你哪是什麼菩薩，有沒有留意到？這是一個很大很大的差別。 好了，這些人本來在克里希納這邊，是不是叫克里希納，婆羅門他們信仰的是克里希納，那麼他們說，他們當時到了這個時候，不只阿羅漢，他們有的是牟尼，釋迦牟尼嘛，很多牟尼啊，有的是闍梨呀，有的是和尚啊，他們都是已經有成就的人，當然都可以回到——最後就回到克里希納的國土去，這個問題沒問題吧。你因為不在那里，你不知道，因為你也沒有那個國土，你也沒有那個身份證，但是他們都有。可是現在我來到你這里，你說我證阿羅漢我出三界，請問你，那我死後到哪里去？這個問題是這樣產生的。 而當時這些阿羅漢，因為生活穩定下來，這十六個人，我想十六個大概都有，還不只這十六個，那五百阿羅漢，幾乎每一個都跟佛陀問這個「那我們死後要到哪里去？」你知道嗎，每一次吃飯碰在一起，「佛陀，我們死後要死到哪里去？」問一次，佛陀可能笑笑，講一下就好，當一天好幾次問的時候，我告訴你，佛，你看他的頭就知道了，毛起來了啦，火大了，你知道嗎？所以他就跟這個人等于十六個大阿羅漢，所有大阿羅漢，這一千兩百五十五個人都到的時候，他發脾氣了：「我告訴你們，你們要死到哪里去，我就講給你聽。」是這樣的情況。 當然講佛陀生氣好像很奇怪，佛是不生氣的，可是這個地方，確實是告訴我們有這樣一種狀況。因為這些阿羅漢原來在婆羅門那邊，他們都有克里希納的國土可以去，現在我來到你佛陀這里，我也成為你弟子，你也說我是證阿羅漢，我請問你死到哪里去，死後要到哪里去，這問題產生了。問一次，問兩次，一個兩個問，可能還沒關系，我看這五百大阿羅漢，這一千兩百五十五個可能天天都在問，你講不清楚我們要離開了，不再混下去了，這問題就產生了。我跟各位談這個疑問，你可能從來沒聽過，因為我們都是乖兒子，佛教塞給你什麼你就接受什麼，你從來沒把佛法看清楚，這部經就講這一個，這是問題所在。 那麼這部經在這個地方開始講開來以後，這種東西就很多，就很多了。所以這部經的歷史上跟佛教思想史上的重點，在于開啟了這方面的一個領域，它的思維模式重新架構起來，跟原來的那一種阿含，叫你解脫了生死的，是完全不一樣的東西，你留意到，完全不一樣的東西呀。我們在學佛，你要了解說這經典是什麼，不是拿來我就要如，十個如，聞，十個聞，是，十個是，如是我聞就十個一直講，講那個，你去看辭典就好了，那何必講呢。現在你也都讀過書了，可以看得到了，不會的話到佛學院念兩年，也都知道了，那你不會開悟的，你也不會成就的，這是一個狀況。 第一個，他是跟阿羅漢講，換句話說，所有的阿羅漢死後都到極樂世界，這是已經確定了，從這地方看的。那麼到極樂世界以後，有兩件事要做，第一個，你當然可以一直修到成就，這個候補佛處，到阿逸多的地位來了，你也會開智慧，到了極樂世界可以這樣修。但是在極樂世界有兩個工作要做，就是不休息，極樂世界沒辦法休息，極樂世界沒有晚上，極樂世界不累，要會累的話就不叫極樂，你要留意到這一點，所以它沒有晚上給你休息，因為假如要休息就不叫極樂。那你先準備看看，你工作八小時就要休息，一個禮拜工作五天，要休息兩天，這種人大概去不了，去到極樂世界馬上被留級。第一個它沒晚上可休息，第二個它沒星期天可休息，所以叫不休息，乾陀訶提他的意思就是不休息菩薩，所以下面一個是常精進菩薩，不但不休息，也不是叫你去旅行，不休息要常精進，這是極樂世界的特色，先看清楚啊。你以為到極樂世界，每天都穿得很漂亮，游山玩水，那你搞錯了，極樂世界不是這個樣子，他常精進，修行不休息，你弄清楚。 我們通常都不知道到極樂世界要干什麼，去了就好，這里很不好，到那里很好，我告訴你，到那里才發現那真不好。在這里正常狀況五天休息兩天，八個小時以後休息，對不對，搞不好又一個地震、海嘯、颱風，又通通可以放假，到那邊阿彌陀佛哪一天生日也不知道，都沒有假期。你可能都沒搞清楚，你在法界中要做什麼，這是第一個，我先把這個部分跟各位提一下。當然這里面要講，光這個部分就可以講十個小時了，這個部分。我想我們時間有限，我只把重點跟你提示一下。 現在要講的是前面三段經文，這個是非常特別的，不過我還是一個一個重點跟各位談。剛才這一段最後一個是天王釋提桓因的部分。釋提桓因因為一般的經典都會提到，有很多的天龍八部，四大天王，講到釋提桓因通常都會提到大梵天王，這個叫做四梵，就是釋提桓因、大梵天，還有四大天王，這些梵四天王、八部眾等，是大乘佛法的護法。這里很奇怪就只有一個釋提桓因，換句話說，你要到極樂世界去，你還要有相當大的福報，要有天王的福報。現在要告訴你是，欲界的人你要懂得怎麼去，因為釋提桓因是欲界的人，對不對，大梵天才是四禪八定的人，所以這里，最後這個地方出現這個天王，是告訴你，我要從這個欲界天的人跟你們講。但是這部經主要是告訴你，阿羅漢成就要去的地方，那我們欲界的人可不可以修呢？也可以，它用這種也可以的這種情況帶出來。它重點不在天王，它重點是在那阿羅漢要去的地方，留意到哦，而這些阿羅漢基本上都有大禪定的功夫。 你先把這種經典的結構狀況先給弄清楚，它從這前面的序言，這一段序言里頭就已經告訴我們，這部經它的架構是什麼，這叫解讀經典的語言模式跟思維模式。你對大乘經典想要了解，這個語言模式跟思維模式要先弄清楚，弄不清楚你大乘經典看不懂，你會當作書來看，那就變成凡所有宗教都是勸人為善。勸人為善沒錯，佛教不只勸人為善，它更重要的是生命改造工程，要改造你的生命，使你從凡夫變成聖人，從有煩惱的人變成沒煩惱的人，從束縛的人變成解脫的人，這是佛教的特色，不只是行善而已。佛教當然不反對行善，但是更重要的是解脫，教你怎麼解脫，那才是佛陀要給你的，這是一個特色。 好，我們現在看第二段經文，第二段經文講，「爾時，佛告長老舍利弗」，首先就：舍利弗，過來，「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。」這是第一個。第二個「舍利弗」你看，講一句叫一個舍利弗，「彼土何故名為極樂，其國眾生無有眾苦但受諸樂故名極樂。」這里頭問題就多了，我們大概這種文章因為白紙寫黑字嘛，大家都看懂所以就過了，我告訴你，你絕對看不懂，怎麼不懂呢？我舉幾個例子看。 「從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂」，就這一句話懂嗎？從這里向西方去，經過十萬億佛土，那里有個世界，那個世界叫做極樂，這很清楚嘛。那你這樣，你根本就不懂得佛法。為什麼要從這里向西方去呢？你大概都沒有留意到，你的意思是假設地球是不動的，這個宇宙是不動的，所以我從這里向西方去。今天，現在來看，現在是差十分九點(晚上)，早上差十分九點的西方，跟現在的西方一樣不一樣？你想想看。我現在請問你，現在釋迦牟尼佛在跟舍利弗講的時候是幾點？你想想看，他早上講？晚上講？那個西方跟你現在西方就出問題了，對不對，早上的西方到了晚上剛好變東方，地球在自轉，對不對，那請問你，你講的西方是什麼意思，什麼意思？根本就不能用了，這個西方已經不能用了，所以你西方不能夠用手一指，太陽下山那里叫西方，不是，不是指那個，那你就弄錯了。 佛法講東南西北方，它是有用意的，我簡單的跟你定義一下，東方是初發心叫東方，太陽升起來表示剛開始，發心以後要認真修學，認真修學會摸索，摸索有對有錯，你不要以為師父講的都對，我告訴你，師父講的絕對對，師父不會把錯的講給你，一定把對的講給你，但是你一定弄錯，一定弄錯，因為你不能照師父講的這樣去做。你一定要去思考：我這樣做對嗎？你要記得這個原則，我這樣做對嗎？我這樣修對嗎？師父說念阿彌陀佛，我就念阿彌陀佛，這沒有問題吧，對不對，但是你有沒有想過「念佛一聲，福增無量」，我念阿彌陀佛，我福增在那里，口袋里？還是戶頭里？還是抽屜里？到底請問你：你的福報增在哪里？你有沒有感受到？沒有啊！那就有人說「那你念一聲沒有啦」，可它明明寫「念佛一聲，福增無量」「啊，沒有啦，你算什麼，一天最少要念十萬聲。」好，你念十萬聲，一聲都無量了，十萬聲就十萬個無量了，那口袋已經裝不下去了，對不對，到底有沒有？我們不計較有沒有，你要反過來看，我這樣念到底對不對，因為我念的是不對嘛，所以福才沒增加，對不對。 「禮佛一拜，罪滅河沙」，請問你，有沒有拜，有拜，罪有滅嗎？罪假如沒滅，一定你拜錯，你絕對不承認拜錯，那就我這樣拜應該有問題吧，對不對，你要這樣想：那我應該要怎麼拜才對，要怎麼念才對？這里面牽涉到「能」，牽涉到「所」的問題。這「能、所」問題你沒有解決，那你拜只是個機器一樣嘛，對不對，這個就是修行啊，就是修行。所以當你找到正確的方法的時候，那叫南方。那有了正確的方法，最後你就會成就，成就叫西方，所以到最後一定到西方，你放心，一定到西方，這是佛法基本的語言模式，就這樣決定了。那北方呢？成就以後起作用嘛，那就北方，所以北方叫不空成就如來，這很清楚，這佛法這當中都弄得很清楚啊。 所以你再看看經文，那個《大般若經》里面最後，是曇無謁菩薩，曇無謁菩薩是《大般若經》講初發心修行嘛，所以他就一直往東方求善知識，初發心往東方；到了《華嚴經》講善財童子向南參訪，有沒有，向南，正確的方向；那麼到了這個寶積部、大集部通通講西方，為什麼，成就。你看，到密法羯摩部，通通講北方，要起妙用，不空成就。這個就是經典的語言模式，所以你一講西方你就念過去，那你就弄錯了。這是第一個，我應該講的很清楚，有沒有聽不懂？  第二個要跟各位談，西方過十萬億佛國土外，十萬億是什麼？西方，我們現在假設，你不管向哪一方，十萬億表示什麼，他是在祇樹給孤獨園里面講的，這里頭要告訴各位，你一定要把它弄清楚，十萬億現在來講叫十萬億光年，十萬億光年的地方有多遠，你知道嗎？一光年就是光在太空中走一年叫一光年，那個距離，那十萬億個光年有多遠，我告訴你現在什麼天文望遠鏡都找不到的地方，你就往生到那里去吧，那里有多遠呢，那里在哪里，你知道嗎？你不知道，這就是佛陀他微妙的地方，他看到。 最近這兩年天文學家們，舉了一個例子，它是叫無限遠的地方的距離在哪里呢，向前看無限遠的地方在哪里？剛好在我們腦後，最遠的地方不在哪里，就在我們這里，看不到的這里，你哪里都看得到，你就是這里看不到。十萬億佛國土用這種理論來看，我只是舉例給你看，就是家里的後門，他從國土來講嘛，所以你不要以為外面有沒有，真有！為什麼我跟你講這個理論，你去思考。 因為佛陀所在的地方，你注意看，佛為什麼讚嘆阿彌陀佛的極樂世界，而不讚嘆他自己的世界？各位老參大概發現，佛陀，我們在所有的經典里，他都讚歎別的世界，別的國土，從來沒有提到他自己的國土在哪里，請問：釋迦牟尼佛的國土在哪里？我們是釋迦牟尼佛的弟子，我們對釋迦牟尼佛這個老家，我們關心不關心，你不可能不關心，你老是關心阿彌陀佛，阿彌陀佛是下輩子的老爸，你這輩子的老爸家在哪里你都不管，釋迦牟尼佛的淨土在哪里？你看看，所以大家都沒認真學佛啊，你要認真學佛這個問題一定是想過，對不對，每個佛都有淨土，甚至菩薩都有淨土，那我請問：釋迦牟尼佛的淨土呢？嗯，好像沒看過。我告訴你，假如一個法師不會好好檢討釋迦牟尼佛的淨土在哪里，他不夠資格當法師，尤其是出家弟子，你怎麼可以不了解佛陀的淨土呢？告訴你，很簡單：佛陀的淨土就在僧團里！凡是不住僧團的人都不是佛弟子，因為佛陀規定正法是在僧團里頭，而且僧團是依據戒律在生活的，你留意到這一點哦。 我跟你講：僧團淨土是釋迦牟尼佛的淨土！你記得這一句話，歷史上從沒人跟你講過，我今天第一次跟你講。你不要以為講錯，我絕對沒講錯，釋迦牟尼佛的淨土就在他的僧團里，為什麼呢？你看這個地方，佛陀就在自己的淨土里講，就在自己的淨土里，因為祇樹給孤獨園不是他的淨土嗎？這個淨土它有一個特色，你再往後看你就知道，它在介紹極樂世界的這個淨土，其實是跟這個僧團的淨土一樣，佛陀的僧團里它只有一個工作，你就專心辦道，其它不要做，柴米油鹽沒你的事，你只要辦道。你去注意看看，佛陀是不是要求我們僧眾只要專心辦道就好。 可是我們不是，我們僧眾現在拼命在做什麼？鑽營，賺錢，沒錢賺怎麼辦呢？只要一搞到柴米油鹽醬醋茶，淨土就破了，因為在淨土里頭，它是只辦道，所以你想要出家你就要有一種打算，就算餓死我也要餓死在僧團里面，因為你只要辦道就好了。所以我們這里講，有沒有，性命交給龍天，對不對，我進來我就要精進，要死就死了，死了你自己去負因果，你天龍八部你是怎麼護法的，對不對。你要不辦道，天龍八部為什麼要護你的法？所以你既不辦道就沒有天龍護法，既沒有天龍護法，只好搞飯吃，搞飯吃你是僧團嗎？你就搞錯了，你要留意到。所以那時候大家跟釋迦牟尼佛在一起的時候，是不是都只有一個認真辦道？這個後面經文我們會講到。 在這個祇樹給孤獨園里，就是佛陀的淨土啊。你要死到哪里去，你已經來到淨土你還要到哪里去，你要求生哪里？還要死到哪里去？你根本就搞錯了，你來到僧團里，然後你又已經證阿羅漢，已經所做皆辦，對不對，已經沒事了，你還要再生到哪里去？那要去，就到極樂去吧，現在就提這個問題了，極樂在哪里？你從這邊出去，從後門進來，對不對，十萬億佛國土，剛才講就是我們家後門嘛，從前面出去從後門進來啊。因為這里就是淨土你還要到哪里去呢？這個就是問題哦。 問題在這里，因為你對佛法不認識，你一直向外去追求，多少人在問：師父你到底相信不相信有極樂世界？我當然相信，我怎麼不相信。問題是你自己都不知道極樂世界什麼長相，你還相信有什麼用？所以各位我們這世間不是沒淨土，淨土在你不長眼睛啊！在我們那麼多僧團里沒有一個如法的僧團嗎？只要有如法的僧團，絕對是淨土，你要先了解到這一點。因為佛陀對自己，他可以這樣講，我們不敢說啦，我們不敢說。我們勉強有一些法師是很堅持，他是認真辦道，可是也是經常出來外面晃，這個就很難說了，你在外面跑你說你在認真辦道，這個就很難說，所以佛陀就要一個僧團，你住在里面嘛。關鍵是在這個地方。 他在祇樹給孤獨園本來就是在認真辦道啊，完全如法，所以這里本身就是淨土了，那你還要死到哪里去嗎？這個問題就來了。可是在這個時候，這些阿羅漢們對淨土沒有概念，到我們這個時候我們還更清楚，佛陀要我們不是住淨土，是入法界，那都是以後我們再講。可是在這個時候，現在講的是第一階段、第一代的這些阿羅漢弟子們，待了十幾年以後還有這個問題的時候，這個東西才提出來講。十萬億佛國土表達的是什麼——佛陀的淨土啊！ 佛陀的淨土從佛教應用學，佛教假如要講應用學，佛教講體相用嘛，本體你得到要怎麼運用，那就把佛陀的淨土推廣為人間淨土，關鍵是在這個地方。可是你對佛陀的淨土不了解，你就不可能去創造人間淨土。我們現在佛陀的淨土一直在萎縮，人間淨土哪有可能展開呢？不是顛倒嗎，對不對？所以佛陀淨土一定要堅強，人間淨土才有可能況現。 今天這個世界災難那麼多，就是佛陀的淨土消失了，不是那幾個阿羅漢的問題，是佛陀淨土的問題，佛陀淨土要能夠堅強起來，這個世界就一定會和平，關鍵是在這個地方。所以佛陀淨土非常重要，但是我們從來沒有人留意到。可能你第一次聽到，我也肯定第一次啦，因為到目前為止我還沒收集到這些資訊，而這是我告訴你的，我也祝福各位，早日回到佛陀的淨土來，阿彌陀佛！