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title: 看破、放下、自在(徐文明)
description: "北京師范大學哲學與社會學學院 徐文明"
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看破、放下、自在

 北京師范大學哲學與社會學學院 徐文明

 倓虛法師為近代中國佛教高僧，尤其是在振興北方佛教方面功績卓著。他一生講經說法，建寺度僧，行歸淨土，教演天台，止觀雙運，三學俱精，是末法時期極為難得的大善知識。倓虛法師對于佛教的修學體系很有研究，尤其是他的六字法門，言簡意賅，值得研究。
 倓虛法師指出：
 我在各處講經講開示，常以六個字勸人，就是看破！放下！自在。世間上的苦惱，都是因人看不破；看不破就放不下；放不下就不得自在。能看的破！就能放的下；能放的下，就能得自在。無論任何人，也無論任何事，都是這樣。看破了就放下了，放下了就自在了。看破就是般若德；放下就是解脫德；自在就是法身德。眾生之所以為眾生，是因眾生有執迷；有執迷就是看不破；看不破就放不下；放不下就整天煩煩惱惱，是是非非，不得自在。佛之所以為佛，也並不是他另外有一個佛性，就因他對任何事理沒有執迷；沒有執迷就是看的破；看的破就放的下，因種種都放下，所以佛能隨緣而不變；不變隨緣的自在。用功的方法不在多少，如果你拿這一句話---看破、放下、自在---來做一個尺度、在每做一件事；或想一件事時，用它來測量一下，那些無明煩惱，自然就少了。如果你能把所有一切執迷看的破，成佛都有余。只是你對目前的境界打不開，讓無明煩惱纏縛著，所以才輪迴于生死之中。不過這種事情，說容易也極容易，說難也極難，要在尋常日用中去鍛鍊。[1]
 這段話是倓虛對此六字法門的最詳盡的解釋，其中反復強調，多方說明，足見一代大師的婆心。看破是第一步，也是至關重要的一步，世間的煩惱，就是因為世人不能看破，眾生飽受生死輪迴之苦，也是因為無法看破，因此看不破是一切苦難的真正原因，要想獲得解脫，達到自在，必須下決心看破。能否發心看破是第一步，而恰恰是在這一點上，很多人有許多錯誤的認識。有的人鼓吹「難得糊涂」，有的人主張醉生夢死，總是想方設法增加自己的愚痴。其實這麼做是極其愚昧的，不是說只要不睜眼看路，這個世界上就不存在懸崖和陷井；只要變得無比麻木，世間就不存在不幸和痛苦。通過蒙上自己的眼睛，麻醉自己的心靈，讓自己變得更加愚昧和遲鈍，是不可能解決任何問題的，而只會讓問題變得更加嚴重。擦亮雙眼，增加智慧，認識事實與真理，才是減少痛苦、解決問題的最好方式。對困難和苦難不能迴避，只能面對，必須下決心看破。
 發願看破之後，就需要明了看破的對象是什麼，應當把什麼看破。倓虛法師說得很清楚，要把所有一切執迷看破。那麼世間人通常又容易對什麼起執迷呢？說來不難，世人執迷的、不能看破的實際上就是不願看破的、誤認為是最美好的應當追求的東西。這些東西可以分為三類，一是以衣食等為主的物質，二是以色為本的情愛家庭，三是權利、地位、榮譽、名等為主的精神需求。人們通常會認為這些東西是最重要的，是不可缺少的，是必須努力追求的。
 發願看破，明了看破對象，下一步就是怎樣看破。倓虛法師也說得很清楚，必須用智慧來看破，必須和般若結合起來。心明眼亮，才能看到真相，真相往往為假相所包圍，不看破假相就不可能明了真相，看到真相就等于看破了，否則想看破也看不破。美味適口，美聲悅耳，美色動心，這些東西表面上全都是非常美好的，是極其動人的，其實全部是假相，是騙人的。所謂的生猛海鮮等美味實則是腐爛之物，是毒性最多、危害最大的食品。所謂的美色不過是行廁骷髏，臭穢不堪。這類事物外美而內丑，似益而實害，只是由于眾生顛倒癡迷，才看不到真相，總是以丑為美，以苦為樂，以害為利，以假為實，以暫為永。只要了知四倒，破除世間法常樂我淨的顛倒妄想，就能真正看破。
 美色情愛是很難看破的，智者大師曾經指出：
 昔聞齊高氏，見負炭兵形容憔悴，愍其辛苦，放令出家。唯一人樂去。齊主嘆曰：「人皆有妻子之愛，誰肯孤房獨宿，瞪視四壁，自儐山林？」以此觀之，出家難得。[2]
 負炭兵大概相當于現在的黑煤窯工人，名為軍人，實則苦力奴隸，乾的是最髒最累最危險的活，而且沒有人身自由。高齊之時信奉佛法，出家人地位最高，供養豐厚。齊主發慈悲心，允許他們出家，等于是使其一步登天，原以為他們會歡呼雀躍，集體出家，沒想到最後只有一個人樂意出家，使得齊主也感慨萬端，認識到出家難得，妻子之愛實難看破。
 然而倓虛法師在這方面為世人做了一個很好的榜樣，他在出家之時已有五男一女，與妻子結婚二十六年，伉儷情深，此時能夠放下一切，毅然出家，實是不易。當然，倓虛法師發心出家，也是經歷了一番激烈的思想斗爭的。
 據《影塵回憶錄》：
 現在我下面已有一個姑娘已出門，五個男孩，大的才十四歲，小的剛會走，又沒人教養他們。三四十年來東跑西奔，沒有一點積蓄，全靠這個小藥鋪吃飯。我走了之後，藥鋪無人照管必定歇業，將來全家挨餓，流離失所，這怎麼辦呢？然而；又一想：天下流離失所的人太多了，許別人的眷屬流離失所，就不許我的眷屬流離失所嗎？
 又想：假如我出了家之後，到各地去參方，在路上遇見我的孩子正在討飯，這時我管他不管呢？唉！天下討飯的孩子太多了，許別人的孩子討飯，就不許我的孩子討飯嗎？這件事也不足深慮！
 可是我的女人，在我不言語一聲去了之後，她領著五個孩子，生活上一定很為難。如果她要嫁給別人，這不是于我很難看嗎？以後我聽說；或者在一個村里遇見她，將作如何感想？唉！又一尋思，天下的女人改嫁的太多了，這是我出家，如果我早已死去，誰能保險她不改嫁呢？況且許別人的女人改嫁，就不許我的女人改嫁嗎？她今生是我的女人，前生是誰的女人？來生又要變成誰的女人呢？這事也不足掛在心上。如果真的為了妻子的事情，而連累了自己的一生；其實何止一生，恐怕生生世世的，永遠沉淪下去了！[3]
 這段記載當是倓虛法師當時心中激烈斗爭的實錄，他事實上是深愛妻子的，並不是沒有感情、不負責任的人，可是怎樣才能算是真的愛呢？在一條沉船上同舟共濟，同生共死，共同輪迴生死，就算是愛嗎？即使不離開家庭，就能保證一直負責嗎？如果因為身患急病或其他難于預知的原因而死，妻子不一樣受難嗎？出家或許會導致妻子流離失所，但在家就能保證她們不流離失所嗎？在倓虛法師所處的兵火戰亂、民不聊生的時代，有多少在家人經歷妻離子散的慘痛呢？多少孩子乞討，多少女人改嫁，這些人間慘事無一日不發生，不出家的人也焉能幸免！
 倓虛法師並不自私，他出家的目的是「潛心佛典，得到真實的修行，將來遇見她們，也勸她們念佛修行，了生脫死」[4]。看破紅塵，決然出離，事實上是對家人的大愛、真愛，是化貪愛為慈愛，由同死到共度。
 總之，經過一番較量，倓虛法師還是戰勝了貪愛，決意出家了，把世俗之念都放下了，實現了「一無牽掛，萬緣皆空」。
 美食財富難以看破，妻子情愛難以看破，權利虛榮同樣難以看破。曾有這麼一個案例，一個北歐國家的軍官被克格勃發展為間諜，他之所以願意當間諜，不是為錢，也不是為色，只是因為他所在的國家很小，軍隊規模也小，他永遠不可能當上將軍，克格勃抓住他這一弱點，讓他到蘇聯，秘密為其授銜，讓他成為蘇聯將軍，並每月向他發一筆數目很小但確實是蘇軍將軍應得的薪水，正是為此，他心甘情願地成為了間諜，結果後來被發現，成了階下囚。
 因為虛名而受實害的例子實在太多了，很多人對權利、地位、榮譽、名聲等虛幻無實的東西特別迷戀，結果外面風光，內里受苦，日子極不好過，還不肯承認。倓虛在這方面同樣做了一個好榜樣，他在初出家時，由于已經四十三歲，人到中年，但還得從地位最低的小沙彌做起，很多人放不下架子，而倓虛法師則毫不計較，順利通過了這一關。
 無論是食物、情色還是名聲，其實都是我所，這些東西看不破，還是因為有我見，對自我看不破。如果連我都看破了，就沒有什麼看不破。試想我身，本由四大五陰構成，四大如毒蛇，五陰皆怨賊，六入若空聚，色如聚沫，受如水泡，想如陽燄，行如芭蕉，識如幻化，本來就是無常無我、虛幻不實之物，而且污穢不淨，三十六物充滿，不過行廁糞袋而已，有何可取？身既如此，受想亦然。勤修四念處法，觀身不淨，觀受是苦，觀行無常，觀法無我，就能打破對自我的迷執，沒有了我執、我見、我慢，還有什麼看不破。
 看破是第一步，也是最關鍵、最艱難的一步，這一步做好了，放下就相對容易了。看破是理，放下是行，看破了，自然就放下了。放下既是第二步，也是對第一步的檢驗，真放下了，就表明確實看破了。有的人表面了什麼都看破了，說起道理來頭頭是道，真要讓他放下，卻又瞻前顧後，推三阻四，猶猶豫豫，總是下不了決心，不能付諸行動，這表明他事實上沒有看破。
 放下就是解脫，就是休息萬緣，了無牽掛，就是一身輕松。放下本來是最輕松、最容易的，然而事實上絕大多數人都做不到，他們寧可披枷帶鎖，寧可作繭自縛，就是不肯放下。因為很多人披枷帶鎖習慣了，讓他們放下，就跟割他們身上的肉似的。
 在家固然放不下，出家亦未必能夠真正放下。有的人貪戀住處大寺，熱衷于名聞利養，喜歡交結權貴，攀扯富豪，勾連名流，真是「披上袈裟事更多」，出了這家進那家，又哪里能夠放的下？
 放下，也不只是放下世間有為法，而是一種更高的境界。據《黃龍慧南禪師語錄》卷一：
 上堂，舉嚴陽尊者問趙州：「一物不將來時如何？」州云：「放下著。」尊者云：「既是一物不將來，放下個什麼？」州云：「擔取去。」尊者言下有省。師頌云：一物不將來，肩頭擔不起。言下忽知非，心中無限喜。毒惡既忘懷，蛇虎為知己。光陰幾百年，清風物未已。[5]
 即使一物不將來，亦須放下，何況世間萬緣！世人已經形成了擔取負重的習慣，肩頭若無一物反而不自在，是故遇有著有，遇空擔空，自道一物不將來，其實心負須彌山，是故趙州令其放下。
 真能放下，自然隨緣任運，一切自在。自由自在是人的本性，也是人最根本的追求，到此境界，則與法身合德，故與法身德相應。自在須自了，不是自了境。自在是休歇萬機，不是躲避萬緣，不是單靠避入深山就能到達的境界。自在不是躲清閒，不是只管自己，不是追求自我解脫。
 倓虛法師一方面主張看破、放下、自在，一方面又宏法、建寺、安僧，宏法即是看破，建寺即是放下，安僧即是自在，二者表面上矛盾，實則一體。宏法演教，就是為了讓眾生獲得般若智慧，有了智慧才能看破，雖然講經說法幾十年，實則無法可說。建寺就是放下，寺院為功德叢林，是紅塵中的綠洲，是火宅中的涼池，有此叢林，才能使眾生得以休歇身心、放下萬緣，而對法師來說，都是隨緣成就，了無牽掛，並不是一種負擔。辦學安僧，培養人才，收徒度眾，就是自在，僧眾安則己安，眾生樂則自樂，不為自己求安樂，但願眾生得離苦，自在絕對不是一個人自己的事，共業不除，自業難了，眾生不得自在，自己何從自在？
 此六字法門不僅是倓虛說法度眾的法寶，也是他自己一生修行踐履的寫照，他真正做到了看破、放下、自在，于亂世而不動心，生的灑脫，走的安然，值得後世崇敬效法，不愧為人天導師，萬世模范。

 [1] 《影塵回憶錄》132頁，青島湛山寺印本。
 [2] 《國清百錄》卷三，大正藏46冊，810頁中。
 [3] 該書43、44頁。
 [4] 《影塵回憶錄》44 頁。
 [5] 大正藏47冊，632頁上中。