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title: 紀念倓虛法師與推動佛教積極發展(姚衛群)
description: "北京大學哲學系 姚衛群"
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紀念倓虛法師與推動佛教積極發展

北京大學哲學系 姚衛群

 今年是海會講寺建寺三百周年，我很榮幸應邀參加海會講寺在這值得慶賀的年份舉辦的「倓虛法師在中國近代佛教史上的地位座談會」。中國近代國家多難，特別是上世紀前半期，中華民族災難深重，民眾痛苦不堪。佛教界的不少高僧大德卻能在這動盪的年代，堅持弘揚佛法，心懷百姓，心懷國家，這是極其難能可貴的。在中國近代，出了一大批著名的法師，他們無論是在人格上，還是在利益眾生、弘揚佛教文化方面都作出了重要的貢獻。倓虛法師是他們中的重要一員，值得紀念。在這里，我僅談一些個人的淺見。主要講以下幾點：

 一、大力弘揚佛教文化，推進東方文明發展

 佛教產生在古代印度，但在中國有重要的發展。中國佛教的發展對于世界文明的發展起了重要作用。中國佛教兩千年以來綿綿不絕，不斷造福眾生，推動東方文化的發展，與一代代的佛教高僧大德的貢獻是分不開的。倓虛法師在其生活的時代，也作出了自己的貢獻。據統計，倓虛法師從一九二一年開始，共創建十方弘法大叢林九處，弘法支院十七處、佛學院十三處、印經處兩處。這對于當時的中國佛教文化的發展起了重要作用。另外，倓虛法師在弘揚天台宗方面也作出了重要貢獻，曾被諦閒老法師授天台宗第四十四世法統。足見倓虛法師在中國近代佛教發展中所具有的顯要地位。
 佛教在中國有較大發展，與歷代的高僧大德的推動有重要的關聯。在中國古代，出了大批的譯經師。他們通過自己的不懈努力，將本來在印度流行的佛教的主要思想傳入中國，將梵語等印度文字的佛典譯成漢文，使中國民眾有可能了解佛教的基本觀念和學說。在將印度佛教的主要經典譯成漢文後，古代中國的不少僧人又對這些文獻作了講解，分析，提出了自己的新見解，形成了中國特色的佛教宗派。之後，古代中國佛教逐步成為世界佛教發展的一個中心。中國佛教後來傳播到朝鮮半島、傳播到日本、傳播到東南亞的不少國家，從而在世界范圍內促進了佛教文化的興盛。
 進入近代之後，中國因內外種種原因，國勢曾長期衰弱。受此影響，佛教在中國近代也發展極為艱難，近代中國的佛教發展遠不能和盛唐等時代相比，無論是對印度佛教古典文獻的研究，還是中國佛教宗派自身的發展，都不能令人滿意。而且，民間對于一些佛教基礎知識的理解或掌握情況也較差，不少國人實際對于佛教教義一無所知。一些寺院的僧眾的素質也較為低下，既不能解說佛教的一些主要經典，而且甚至有時也不能很好地遵守佛教的基本戒律。
 佛教文化知識的匱乏，對于民眾道德的積極教化是十分不利的，對于中國文化的發展是不利的，對于改變中國的貧窮面貌也是不利的。
 在這樣的一種情況下，中國近代出了一批令人欽佩的高僧大德，他們能夠在逆境中不畏艱難，努力弘揚佛教文化，促進佛教的積極發展。倓虛法師就是他們中的重要代表。他在世時的重要建樹，對于維持佛教在中國的基本發展有重要意義。例如，他創建多處大叢林和弘法支院，這對于保持當時佛教的基本傳播點或傳播基地起了重要作用。試想，如果在中國少了這樣的叢林和弘法支院，那麼還能說中國真正存在佛教嗎？再如，倓虛法師創立了多所佛學院和一些刻經處，這對于弘揚佛教思想是功德無量的。佛學院不是一般的佛教組織，它是傳承佛教思想及信仰的較高級的佛教文化教育機構，它是佛教教內的理論研究機構或學術單位，是保持和發展佛教基本精神基本學說的重要部門。佛教的文獻是佛教思想的基本載體，它們既體現了釋迦牟尼等佛教聖人的基本觀念，也包含了歷代佛教高僧的思想精華。創立刻經處是弘揚佛教思想的有力舉措。倓虛法師的這些建樹為中國佛教的發展作出了重要貢獻。
 佛教文化在東方文化中占有特殊地位。這在印度和中國文化中都是如此。在印度思想文化發展中，特別是在古代，佛教與婆羅門教(或印度教)都是主要的宗教派別，特別是佛教後來傳出印度，成為世界性宗教，在世界上具有重要影響。在中國文化的發展中，特別是在魏晉之後，佛教逐漸與儒、道兩家成為中國文化中的主流思想成分。不了解佛教，就難以完整準確地說明魏晉之後的中國歷史。除印度和中國之外，佛教在南亞一些國家，如斯里蘭卡和尼泊爾，在東南亞一些國家，如泰國、緬甸、柬埔寨、老撾等國家中都占有重要地位。也可以說，佛教在東方文化中是核心的思想形態之一。因此，關注佛教，支持佛教的積極發展，對于世界文化的整體發展是有重要意義的。倓虛法師等一批中國近代的高僧對佛教文化的發展是有很大功績的。

 二、積極發揚佛教的慈悲精神，注重教育，利益眾生

 在舊中國，內憂外患交織在一起，民眾苦不堪言。救民眾出離苦難，這本是佛教的根本目的。釋迦牟尼佛創立佛教就是為了使人擺脫痛苦。各個國家，各個地區，以及不同時代的佛教高僧大德，也無一不是以此為己任。佛教的所謂慈悲，所強調的主要精神也是要為眾生拔苦予樂。
 但如何使眾生脫離苦難，這是佛教中很具體但又很關鍵的問題。佛教在產生之初，就提出了十二因緣的理論，認為眾生之所以在痛苦的輪迴中不能擺脫，根本的問題在于無明。有了無明，眾生才會去追求不實在的東西。由于認為生命體可以永恆和財物可以永久持有等，無明的眾生才有對事物的渴愛或欲望，並進而去實施相應的追求行為。這樣就產生業力，推動輪迴過程不斷發展，使眾生處在痛苦之中。因此，佛教在成立之初，即認為擺脫痛苦的根本在于消除無明或無知。這種思想為後代眾多的佛教僧眾所繼承。
 倓虛法師處在國家多災多難之際，也一直為民眾擺脫或減輕痛苦而辛勞。他看到了中國在近代落後的種種現象，並且實際認識到，教育落後是國家落後、大眾貧苦的一個重要原因。倓虛法師在弘法的過程中，曾建立在家中學兩處、小學兩處。這是以實際行動從基礎上來改變中國民眾的苦難境遇。佛教講慈悲，要救眾生于苦難。但為了達到這種目的的行為並不是僅僅表現在施舍一些錢財給窮人，或為困苦者直接提供某些物質資助。這些當然需要，但並不能從根本上解決問題。要從根本上解決問題，還是要提升民眾的思想文化素質，開辦學校。這是實現目標的基礎或前提條件。試想，如果多數民眾都目不識丁，都缺少基本的文化知識，那麼怎麼可能真的消除愚昧或無知呢！民眾有了初步的文化知識或基礎，也才可能更好地接受佛教的思想，才能有效地發展佛教文化。在良好的社會思想文化氛圍中，才能真正有可能做到國家強盛，民眾富足，才能減輕或擺脫痛苦。
 倓虛法師重視教育的做法在那個時代是難能可貴的。他以自身在當時所具有的力量，竭力提高民眾的基本素質。作為一個僧人，應當說他是在具體實踐佛陀的慈悲精神。百姓文化水平的提高對于他們脫貧有重要意義。這無論在舊時代還是在新時代，有很大的相似性。倓虛法師在這方面的建樹是值得人們稱道的。
 當然，在舊社會，僅僅靠若干個佛教僧人的辦學事業並不能就真正改變國家的落後面貌。但通過眾多的倓虛法師這樣的佛教高僧，也還是能在一定范圍內，使一些民眾，特別是年輕人的素質提高。倓虛法師創立的這些學校及其給學生的教育在他們日後的人生中是會有重要幫助的，這些人在後來的新中國的文化和生產建設中必定能發揮重要作用，對于後來中國的發展與富強是有益的。
 在今天，中國的教育事業已有極大的發展，佛教文化的基本知識也在較大范圍內普及，中國民眾的生活水平與舊中國相比已有了翻天覆地的變化。但民眾中的相對貧困還是存在的，一些民眾由于種種原因而產生的不幸和痛苦也還是存在的。我們要學習的是倓虛法師重視教育的精神，在新時代努力工作，努力學習，以新的方式促進教育文化事業的發展，以實際行動促使現代佛教的與時俱進，利益眾生。

 三、倡導樹立高尚人格，為人處世低調，不求虛名

 倓虛法師雖然對佛教在近代中國的發展作出了重要的貢獻，但他從不居功自傲。他從事的佛法弘揚活動是為了推動佛教文化的發展，是為了利益眾生，而沒有自己的一絲一毫的私利，並不是為了自己的名聲。他為人低調，不自我吹噓，甚至反對弟子宣傳自己。由此可以看出他高尚的人格。這是值得當代民眾學習的，尤其值得當代僧人效仿。如果當代僧人都能達到倓虛法師的這種精神境界，那麼就能更有利于推動實現佛陀的本懷，將真正使佛教造福于民眾。
 其實，無論是從佛教理論的角度講，還是從現實社會民眾一般崇尚的風氣來講，人都是應當為人處世低調，不求虛名的。
 佛教認為，世間事物都是無常的，事物是無我的。如《雜阿含經》卷第十中說：「一切行無常，一切法無我。」所謂「無常」就是講事物會不斷變化，所謂「無我」就是說包括人生現象在內的事物中沒有一個常恆不變的主體。基于這種理論，可以說人們不應當指望得到什麼永恆不變的東西，不管是自己的生命還是自己的名聲，都是不可能常恆永在的。追求自己的生命和聲名長存本身就是無明的表現。另外，佛教在戒律方面也是反對信徒虛夸的。如《五分律》卷第三十中在記述佛教最初戒律形成時，論及的佛制止的一些行為中就包括「虛稱得過人法」。後來的佛教戒律中也都要求信徒不妄語。
 這些都表明佛教的基本精神是反對浮夸，反對虛名，反對追求不實在的東西。因為信眾如果追求虛名一類東西，就說明追求者至少對佛教關于事物的基本看法不清楚或不接受。這是違背佛陀教誨的。
 追求虛名的人往往也只關注自身的私利，對民眾的疾苦是並不放在心上的。對于這樣的人，在民眾中也是被人們普遍輕視的。應當說，人民大眾喜歡的是為人腳踏實地，說實話，做實事的人。越是追求自己的名聲(虛名)，越是做事浮夸或不干事實的人，最後越是達不到自己的目的，並且適得其反；而越是不在意自己的名聲(虛名)，重視為民做實事的人，越能受到民眾的愛戴，在民眾中有良好的口碑。倓虛法師為民眾的利益盡心，為佛教文化的發展盡力，做了大量好事、善事，這些廣大的民眾是不會忘記的。現在我們紀念他，緬懷他的事蹟，就證明了這一點。
 因此，從倓虛法師的所作所為來看，可以說他具有高尚的人格，是一個領悟了佛陀思想基本精神的得道高僧。佛教界需要這樣的高僧，廣大民眾也希望這樣的高僧越多越好。
 在新世紀，我們紀念倓虛法師，就是希望後人能夠學習他的優良品質，學習他重視發展佛教文化，學習他關注教育發展，學習他一生致力于利益眾生的事業。但願今後在教界多出一些倓虛法師這樣的高僧。這將是佛教之幸，也將是眾多信教群眾之幸！