---
title: 慧思大師是狂僧還是聖僧(李志夫)
description: "法鼓山中華佛學研究所榮譽所長李志夫"
---

慧思大師是狂僧還是聖僧

法鼓山中華佛學研究所榮譽所長李志夫

慧思根據《釋迦牟尼佛悲門三昧觀眾生品本起經》，說佛入涅槃至彌勒成佛中間，有五十六億萬歲，在這期間，僅有「月光菩薩說法，又有《無量壽經》住得百年，以後即是大惡世」。所以他發誓、修苦行，經過五十六億萬年，必願具足佛道功德、見彌勒佛。這期間就是他在駐世，所以眾生要稱他的名、聞他的名、行他的願力，就能得到一切成就，甚至解脫；尤其他那部金字《摩訶般若波羅蜜經》，「能令彌勒佛莊嚴世界，有六種震動」。

他也設想：「是時大眾生疑，彌勒佛就告訴大眾：『一心合掌，諦聽、諦信，…末法之中，…共相殺害。時有比丘，名曰慧思，造此《摩訶般若波羅蜜經》，黃金為字，發弘誓願：我當度脫一切眾生。未來賢劫，彌勒出世，…七寶世界，六種震動，…所以今說地動原因』」。

從其《立誓願文》十九條中，真正地說，除聽、聞其名，其願力外，就是他那一函金字《摩訶般若波羅蜜經》，也能使眾生誦持得成就。至于三世、十方諸佛，在他願文中只是配角而已，所以也很少提出。因為他是上承釋迦佛、下傳彌勒佛的，他簡直是「代天承運」的準佛或大菩薩。

慧思有禪觀一系列之著作，他是一位自律、自信的宗教家，悲心四溢；他是一位嫉惡如仇的苦行行者，他毫無保留地痛斥與他怨懟之「惡比丘」。

在誓願文中，他以為自己在未來世也是佛：「彌勒佛言：『彼(慧思)造經者，有大誓願，汝等應當一心念彼，稱其名號，自當得見。說是語時，一切大眾稱我名號：南無慧思』；是時四方，(慧思)從地湧出，遍滿虛空，身皆金色，三十二相，無量光明，悉是往昔造經之人(慧思)」。

由此可知，雖然慧思並未明白地說出自己將是佛，在彌勒佛時代，他有「身皆金色、三十二相」，已是等同于佛了。

慧思是大禪師、大律師，行持甚嚴，在有意無意間，顯出他的大悲、大願、作未來佛，有些僧眾視他為「狂僧」。而智者卻是全心全意地向他學法，尊其為一代大師，相互印絜，立宗作祖。從中，我們可以看出慧思大師的人格特質：

(一)慧思是一位守持戒律最嚴的禪師，由于守正不阿，所以很容易被少數法師「惡整」。

(二)慧思自信憑自己嚴厲之修持、願力及金字《摩訶般若波羅蜜經》、與諸佛威力，他就是釋迦佛到未來彌勒佛下生中間佛法的承續者。

(三)智者系齊、陳官宦之後，氣宇非凡，英姿逼人，智慧絕倫，沉潛不露，出家皈依慧思，盡得所傳；尤以《法華經》〈安樂行義〉為師徒二人之心傳，智者更依持本經創立天台宗。

(四)從智者之成就反觀慧思，如果慧思是「狂僧」，是不會受到智者心儀，再依止他為歸命師的。

(五)由于慧思守持戒律最嚴，因此他的世法是欠圓融方便的；也正因為如此，更受一代大師智者之信奉不疑；慧思才能把智者塑造成一一代宗師。

(六)孔子說：「唯上智與下愚不移」；慧思究竟是「狂僧」？是「聖僧」？可能會各依「心契」，自有評說。