---
title: 通達位
description: "通達位者是指通達真如之位，又作見道位、見位、見地，乃唯識宗所說悟入「唯識真如」的五種修行階位(唯識五位)之一。即菩薩證得無分別智，斷離能取與所取之一切分別心，體會平等法界之修行階位。佛弟子要悟入唯識，當經五位階："
---

通達位者是指通達真如之位，又作見道位、見位、見地，乃唯識宗所說悟入「唯識真如」的五種修行階位(唯識五位)之一。即菩薩證得無分別智，斷離能取與所取之一切分別心，體會平等法界之修行階位。佛弟子要悟入唯識，當經五位階：

一、資糧位─謂修大乘順解脫分。

二、加行位─謂修大乘順決擇分。

三、通達位─謂諸菩薩所住見道。

四、修習位─謂諸菩薩所住修道。

五、究竟位─謂住無上正等菩提。

如何漸次悟入唯識？諸菩薩于識相性資糧位中能深信解，在加行位能漸伏除所取能取引發真見，在通達位如實通達，修習位中如所見理數數修習伏斷余障，至究竟位出障圓明。能盡未來化有情類，複令悟入唯識相性。

初資糧位其相云何？即于前一階位「加行位」之「世第一法」(四善根位煗、頂、忍、世第一法之一)中，依于無間定，生起上品之如實智，印證能取、所取之空，而得「根本無分別智」，遠離「有所得」之心，了證我法「二空」所顯之真理，斷除「煩惱、所知」二障之分別隨眠，而正住于唯識之實性，稱為通達位。

依《成唯識論》卷九，此位有「真見道」、「相見道」之別。所謂「真見道」，為根本無分別智，實證唯識性之真如，斷除分別之隨眠，雖經多剎那方得究竟，然以其相相等，故總稱一心真見道；所謂「相見道」，為後得智所攝，即證唯識之相。相見道又有「行相相見道」、「九心相見道」之別。行相相見道更分三心相見道與十六心相見道。菩薩若入真、相二種見道時，即生如來之家而住于極喜地(初地)。

《唯識三十論頌》云：後五行頌明唯識行位者，論曰：「如是所成唯識性、相，誰依幾位？如何悟入？」謂具大乘二種種性：

一、本性種性，謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因；二、謂習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等薰習所成。具此二性方能悟入。何謂五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分，依識性、相能深信解。其相云何？頌曰：

「２６乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅。」

二、加行位，謂修大乘順決擇分，在加行位能漸伏除所取、能取。其相云何？

「２７現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」

三、通達位，謂諸菩薩所住見道，在通達位如實通達。其相云何？

「２８若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」

四、修習位，謂諸菩薩所住修道，修習位中如實見理，數數修習。其相云何？

「２９無得不思議，是出世間智，舍二麁重故，便證得轉依。」

五、究竟位，謂住無上正等菩提，出障圓明，能盡未來化有情類。其相云何？

「３０此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」

《唯識開蒙問答》談：三見道位。

問：通達名？

答：謂無漏智，體會真如，故名通達。

(注：無漏智anāsrava-jñāna，指證見真理，遠離一切煩惱過非之智慧。于小乘，證見苦、集、滅、道四諦理之智，稱為無漏智。有法智、類智之分別。證得欲界四諦法理之智，稱為法智。證得色、無色等二界四諦法之智，稱為類智；蓋其境智與法智相似，故稱類智。若由境之差別則分為苦、集、滅、道等四智。于無學位又分盡智、無生智，此二智皆證見四諦之法理。小乘謂無漏智于見道始生起，而漸次修習。真如bhūta-tathatā 或 tathatā。即指遍布于宇宙中真實之本體；為一切萬有之根源。又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨身、一心、不思議界。)

問：見道名？

答：初照理故，亦名見道。

(注：權智照事淺，實智照理深，即斷離空、有二邊，住于真空觀。)

問：此之見道，有差別否？

答：有真見道，相見道。

問：真相見道，有差別否？

答：有。若一心真見道，三心相見道。若三心真見道，十六心相見道。

問：云何一心真見道也？

答：謂根本智，實證二空真理，實斷分別惑智二障。雖多剎那，事方究竟，總說一心。

問：三心相見道？

答：一內遣有情假緣智，二內遣諸法假緣智，三遍遣一切有情諸法假緣智。

問：何故此名相見道？

答：以真見道，不別緣故。今則別緣，是相見道。

問：三心真見道？

答：前三心說為真見。

問：復約何理。卻說為真？

答：以相見道，緣四諦故。今不緣彼，為真見道。

問：十六心相見道？

答：謂苦集滅道，四諦之下，各有四心，故成十六。

問：四心者何？

答：苦法智忍，苦法智，苦類智忍，苦類智。余三諦準。

問：此十六心，有差別否？

答：有二種：有能所取十六心，有上下諦境十六心。

問：能所取十六心？

答：法智法忍，緣于真如。其真如者，是智所取。類忍類智，緣智見分，其見分者，是能取智。名能所取十六心也。

問：上下諦境十六心？

答：法智法忍，緣下界如。類忍類智，緣上界如。名上下諦境十六心也。

問：何故如此？

答：下界入見，現前名法。上界名類。

問：示能所取？

答：且苦法智忍緣如，仿真見道中。無間道見分斷苦諦惑。苦法智緣真如，仿真見道中。解脫道見分證苦諦下理。苦類智忍緣前能仿之心見分，仿第一心無間道自證緣見。苦類智緣前見，仿第二心解脫道自證緣見。集滅道三，仿此作法。

問：請示上下？

答：苦法智忍緣欲界如，彷無間道見分斷欲界惑。苦法智緣欲界如，彷解脫道見分證欲界理。苦類智忍緣上二界如，彷無間道見分斷上界惑。苦類智緣上界如，彷解脫道見分證上界理。余三諦準。

問：三心相見道？

答：內遣有情假緣智，仿無間道見分斷我執。內遣諸法假緣智，仿無間道見分斷法執。此二別緣，名之為法。遍遣有情諸法假緣智，仿解脫道二空見分證二空理。此一總緣，名之為類。

問：又如何理。此三名真？

答：若三名真，不說仿法，乃根本智別斷總證。

問：一心真見道？

答：雙空智起，無間道中，雙斷二障。解脫道時，雙證二空。

問：二種十六，皆小乘法，菩薩何作？

答：此約菩薩修作說之。

問：何故修彼？

答：降伏二乘故修，成遍知故。

問：此通達位之分齊？

答：于十地中，每地有三，謂入住出。此通達位，當其初地入心也。住出二心屬修道故。

問：何故見道，偏時促也？

答：明來暗謝，智起惑亡。一念尚無，何恠時促。

問：既無一心，何當入心？

答：約相見道，多時排布。事方究竟，說當入心。若真見道，豈屬三際也。