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title: 禪宗與少林武術的「禪武合一」
description: "一、禪宗與少林武術禪宗，始于菩提達摩，盛于六祖慧能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。漢傳佛教宗派多來自于印度，但禪宗是由中國獨立發展出的一個佛教宗派。佛教自傳入中國，在漢代與魏屬于初傳時期，人們一時間難以理解它的"
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◎王建宇

　　一、禪宗與少林武術
　　禪宗，始于菩提達摩，盛于六祖慧能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。漢傳佛教宗派多來自于印度，但禪宗是由中國獨立發展出的一個佛教宗派。佛教自傳入中國，在漢代與魏屬于初傳時期，人們一時間難以理解它的思想。它要在中國得到發展就必須使自己的思想符合中國文化的傳統。因此，佛教必須進行一次革新運動，這次革新的歷史意義在于它產生了中國化的佛教——禪宗。
　　在佛教進入中國之前，武術已有非常悠久的歷史。武術的產生與發展，大大久遠于少林寺的創建甚至佛教傳入中國的歷史。但是，我們不能否認，禪宗在中國的興盛，武術的實用與普及，少林寺僧與武術的歷史因緣，已使禪宗與武術的關系變得非常緊密，其中尤以少林武術與禪宗的結合表現得更為突出。
　　歷史證明，一些習武者出家，後世武僧與外界的武術交流，在修行的過程中受到禪宗思想的影響而對原有武術形式進行有意無意的改造，應該是武術出現于寺院並日漸形成少林武術之風格特色的主要原因。少林武術的發展與成熟是少林寺僧人在歷史的實踐過程中吸取僧俗兩界的武術精華，在寺內外以及民間習武活動的基礎上完善起來的，這為少林武術的發展壯大與技術風格的形成打下了十分堅實的基礎。

　　二、禪武合一
　　少林武術是經過長期歷史形成的人文文化現象，其作為一種健身、御敵、競技的人體文化形態被國人所熟知，是中華傳統文化的一份寶貴遺產。少林武術不同于其他武術門派，其獨特的文化內涵是禪拳一體，禪拳並傳，以武悟禪，以禪導拳。少林寺作為禪宗的發源地，少林武術的產生和發展與禪宗有著緊密的關聯。禪宗的特點之一就是「不立文字」，在其形成發展過程中擺脫了前代佛教經典的高深理論，而是依靠修行者的感悟、靈感、直覺去體驗、領悟宇宙的永恆。依靠修行者的自身體驗去修行，與少林武術的鍛鍊具有同質性。自古以來習武的特點是口傳身授，拳諺云：拳打萬遍，其理自現。武術的最高境界是天人合一，這要靠習武者多年的自身體驗、切身領悟才能達到。
　　少林武僧在習武過程中不僅反復練習各個技術動作，更要在所習練的動作中感悟出少林武學的真諦和精髓，進而上升到修禪的境界。再通過修禪得出的禪理來指導武術練習，使少林武術在技術層面上更上一層。禪宗首先是作為一種修養的方式而存在，少林武術則內外兼修，二者的最高境界都要經過「悟」這一重要的階段才能達到，「悟」既是它們修煉的共同手段，也是它們走上更高層次的共同途徑。由此更進一步，「禪」與少林武學在共同的練與悟的過程中相輔相成，達到了一個「你中有我，我中有你」的極高境界。
　　「禪拳合一」體所現出的主要特點是：(1)禪拳歸于一寺。少林寺既是禪宗祖庭，又是少林武術之聖地，文武在寺院這一特定環境中實現了難得的和諧與統一。(2)修禪與習武歸于一身，少林僧人既要打坐參禪，更要習練武藝。這也是少林僧人不同于其他寺院僧人的地方。(3)少林武學中禪中有拳，拳中有禪，禪拳互融，通過少林僧人這一媒介將佛家經義與武學精要糅合在一起。

　　三、心意方面的禪武合一
 通過禪宗對少林武僧心意的修養，讓武僧們修煉少林武術，不求爭強好勝，只為完善和超越自我，力求通過修煉少林武術，對禪的領悟達到無勝敗心的境界。這樣才能純正、專一地將練武作為修禪的一種法門。再加上禪宗養生思想強調自證于心，不外求佛，所以在與少林武術結合的過程中也逐漸將此思想帶入習武之中，把心提升到了終極地位，提出清靜心就是修行的目標。把自心的體驗當作實踐路徑，就消解了邏輯與理論的束縛，使修行的形式變成了簡潔的感悟；把自心的澄明當作佛陀境界，就消解了戒律與道德的桎梏，使人生超越自我，這就使得禪宗那種完全心靈化的自覺思想、徹底無功利、無爭強好勝、淡泊的精神融入了少林武術的技術風格之中。
　　少林拳譜中又說：「耳與心合多益精，目與心合多益明，口與心合多益勇，鼻與心合多益力，手與心合更疾快。」少林拳譜中指出：「手到不如身到，身到不如心到，先到以心，後到以身。」「五行相合一氣，心一動而內勁生」，這里所強調的就是心的作用。事實上，這也是習練武術的基本原則，所以，在少林武術訓練中，要求做到心中有佛，從而拋開所有的七情六欲，私心雜念，將全部身心投入到禪修與練武的境界當中。

　　四、養生方面的禪武合一
　　少林武術最初是少林武僧們出于鍛鍊身體、保護寺院和抵御野獸襲擊的需要而產生的，保護寺院財產和安全的需要與禪宗參悟的價值取向是相背離的，但這兩個不同的文化現象卻由于一個原因聯系起來，這就是養生。
　　少林禪學：佛家稱參禪，俗家稱打坐。參禪目的是明心見性，見性成佛。打坐的目的是清心靜慮，心平氣和，萬念歸一。目的不同方法相似，均能達到健康身心，延年益壽的效果。但是禪修的僧人打坐太久則會對身體產生不良影響，導致氣血不暢，從而引起機體的衰弱，這就需要通過一定的肢體活動來改善血液循環，提高肌體的免疫力；與此同時，習練武術的武僧，也需要修禪這一形式去靜養，以緩解和恢復機體的疲勞。所以，在少林寺這一特定的環境中，參禪與習武兩個本來背離的文化現象發生碰撞後，出現了頗為奇特的交融現象。在長期的歷史發展過程中，少林寺以其穩定的、獨特的、延續性的政治地位和經濟基礎為少林武術提供了良好的環境保障，使少林武術能夠在這一特定的環境中發展壯大，並有機地融攝、吸收了禪宗的養生文化，這些養生文化與少林武術文化相結合，從而形成了具有特色的少林武術技術體系，推動了少林武術的發展。與此同時，少林武術修煉對于禪宗的發展也起到了積極的推動作用，無數高僧大德的禪修實踐證明：生命既需要靜養，也需要運動，二者缺一不可。修煉少林武術使僧人的身體做到勞逸結合，從而能最大限度地調動機體的免疫力與自我調節能力。少林寺僧人們在修煉完少林武術之後，很自然地將修禪作為一種調節手段，這在很大程度上認可了武術練習實踐的作用，對禪宗的發展也起到推動作用。

　　五、修行與練武方面的禪武合一
　　眾所周知，少林武術或者說佛教武術的最大特點，就是禪武合一。就是把武術作為佛道，以武術訓練為佛教修行，在少林武術訓練中貫穿禪宗修行的基本原則，並用禪宗修行的思想理論來指導少林武術訓練的實踐。這實際上是一個以少林武術運動為形式的禪修，即武術之禪修。
　　禪宗是佛教的一個重要門派，在中國佛教宗派中，十分看重禪，禪宗的根本宗旨是「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」。禪修主要是坐禪、禪觀、靜心修持。少林武僧受禪修的薰陶，在武術訓練時，對武術的理解是：武術不是簡單的肢體運動，不是純粹的拳腳。少林武僧的練武要求用一顆禪心去練，離開禪心練武無從談起。另外，武僧不是只講習武，也要念佛念經，坐禪修行。禪修是一個由迷而悟、轉識成智的過程，少林武僧把武術訓練作為佛教禪修的一種目的，把禪修之思想貫徹武術運動訓練中，以武術運動為禪修，在武術訓練中提高自己的心理素質，開發自己的運動智慧。
　　更深層次的禪修是把武術訓練作為自己禪修的一個憑藉，在實現提高心智的基礎上，再超越武術、消除武術，以實現自己超越輪迴、解脫生死、轉識成智的終極目標。通過武術訓練達到武術之禪修的終極目的，與為實現佛教目標而進行的武術之禪修，雖然心理預期不盡相同，但修行方式並無太大區別。這樣使武術訓練與佛教禪修達到了真正的融合。

　　六、少林武術技術動作方面的禪武合一
　　武術的技術動作、招式、套路、技擊應用等都屬于武術的技術文化層次，也是武術文化的最終表現形式。任何深層和隱層的文化價值、觀念、精神、思想都通過這一文化符號反映和表達出來。比如大洪拳中的小烈馬動作，就是少林武僧將左掌托于腰際，右掌立于胸前呈拜佛狀。通過這個技術動作可以看出在技擊過程中，少林武術仍然表現出禪宗思想的恭敬求和心態，以慈悲為懷。禪宗對武術技術的作用還是通過它的技擊等方面表現出來。禪宗初祖達摩說：「安心無為，形隨運轉」，六祖慧能說：「但行直心，不著法相」，即說明禪師的一切言語舉動，行所無事，純任本然。這種思想貫徹到少林武術中使少林拳套路結構緊湊，動作樸實健壯而敏捷，攻防嚴密，招式多變，力量運用靈活而有彈性，著眼于實用，不練花架子，具有很多自然特點。在技術動作風格方面，由于少林僧人長期生活在佛教戒律的約束中，所以在演練少林武術時，也要受到「少林習武戒約十條」的約束。這種約束也直接表現在少林武術動作的風格上。少林寺武僧練武，只為防守、自衛，不為攻擊，所以少林功夫時時表現出節制謙和、後發制人的特點。其技術動作風格是含蓄，幅度小，短小精悍，講究內勁，後發制人。從少林武術的動作名稱中能看出禪宗在思想意識層面對少林武術的影響。少林武術的許多技術動作都是以佛教的人物命名的，如達摩鏟、達摩杖、金剛地躺拳、羅漢拳、羅漢掃塵等。從這些動作的名稱中我們可以看出，少林寺武僧將他們的技術動作以佛教中的人物命名，充分體現了他們在武術這一文化層面的理解和信仰的堅定。