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title: (十八)神秘和平常
description: "有一次，南泉普願禪師偶游到一個村莊上，不料莊主知道消息，便出來迎接。南泉大為驚訝的說：「我凡是要去一個地方，事前總沒有告訴別人，請問今天你們怎麼知道我要來貴莊？」莊主回答：「昨晚我做了一個夢，夢見土地公公說你今天會來」。南泉嘆口氣說：「這是"
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　　有一次，南泉普願禪師偶游到一個村莊上，不料莊主知道消息，便出來迎接。南泉大為驚訝的說：「我凡是要去一個地方，事前總沒有告訴別人，請問今天你們怎麼知道我要來貴莊？」莊主回答：「昨晚我做了一個夢，夢見土地公公說你今天會來」。南泉嘆口氣說：「這是我的修行功夫尚未到家，所以才會被鬼神看到啊！」
　　禪師們一致看輕秘密作用或神秘的力量，牛頭法融的故事便是最好的證明。法融是江蘇延陵人，出生于書香門第，十九歲的時候，便博通經史，後來醉心般若，悟透真空。他曾說：「儒道世典，非究竟法，般若正觀，出世舟航」。于是便拜師落髮，隱居山寺。後來他到了牛頭山，住在幽棲寺北的一個岩洞里，傳說他隱居的地方，常有各種鳥兒銜著花朵，向他致敬。
　　後來，四祖道信遙觀牛頭山氣象，覺得其中必有異人，便親自來訪，到幽栖寺問一位和尚說：「這里是否有道人？」和尚回答說：「出家人，那個不是學道的。」道信說：「我是問你們當中，那個是有道之人。」另外一位和尚回答說：「離這里大約十浬左右，有個人叫做『法融』他看到別人既不站起來打招呼，也不合掌禮拜，是否他就是你要尋的道人？」聽了這話，道信便依照指示而去，看到法融坐在那里旁若無人。道信便問他：「喂，你在這里作什麼？」法融回答：「觀心。」道信又問：「是什麼在觀？被觀的又是什麼？」這話問住了法融，于是法融便起來行禮說：「大德住在那里？」道信回答：「貧道居無定所，或東或西。」法融問：「你認得道信禪師嗎？」道信反問：「你為什麼要問他呢？」「我早已聽到過他的大名，很想看看他本人面目。」道信笑著說：「我就是他啊！」法融便問：「請問你到這里有何貴干？」道信回答：「只是來看看你罷了。」于是法融便請道信到他所住的小庵內。當道信看到小庵附近常有虎狼跑動，便舉手好像有點害怕。法融就說：「不要怕，還有這個在。」道信問：「什麼是這個？」法融不語。過了一會，道信在法融常坐的石頭上寫了個佛字，法融看到了這字，面露敬畏之色。道信就說：「不要怕，還有這個在。」法融不知所以，便請道信講解法要，道信說：「夫百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門，定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮，如是之法，汝今已得，曾無闕少，與佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，盪盪無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。」法融聽了後，恍然大悟，于是不再隱居，而到各地行化，並精研大般若經。
　　雖然法融的牛頭被後人認為是禪宗的旁門，但他對禪理的發揚，卻功不可沒。他那些智慧的名言後來流傳到了日本，更大為發展。不過在中國牛頭禪之傳授門徒還要等到法融之後的第八世紀。現在，法融的詩偈可說已破佛有公認為中國大乘佛學的精華了。
　　在禪宗有個很普遍的公案是以法融為對象的，如大家常問法融未遇道信前有「百鳥銜藥之異」，可是遇到道信後，為何卻沒有神異了？顯然的，所有禪師都一致公認後一境界比前一境界為高。不過對于這兩種境界的描寫各有不同，如：
　　善靜禪師：「異境靈松，睹者皆羨」——前
　　「葉落已摧，風來不得韻」——後
　　廣德義禪師：鮓甕乍開蠅??」——前
　　「底穿蕩盡冷湫湫」——後
　　彰州懷岳禪師：「萬里一片云」——前
　　「廓落地」——後
　　螺峰沖奧禪師：「德重鬼神欽」——前
　　「通身聖莫測」——後
　　從上面這些例子，我們可以很清楚的看出禪的精神。由于禪師們切實的證悟，才能使他們正確的把握精神生活的價值。感官上的慰藉固然不應輕視，但進入最高境界時，卻自然的會擺脫了它們。「孤寂」正像面糰一樣，雖然淡而無味，但卻極為受用。尤其最值得注意的一點是，一個人央人的生活不是世俗所能知，這正說明了法融遇道信之後，一切神異都看不到了，也正是南泉所謂內在的生活是不易被鬼神窺見的意思。
　　然而以道的眼光來年，表面上孤寂，實際上卻是美好得有如伊甸園。這一點曾被云門宗的兩位法師所描寫過：德山圓明禪師：「秋來黃葉落」——前「春來草自香」——後
　　云門法球禪師：「香風吹萎花」——前「更雨新好者」——後
　　這是一個極妙的看法，這些禪師們把這塊孤寂之地看作開滿了百合的花園。
　　任何偏于神秘主義的信徒，都會看出禪的精神和傳統。難怪醉心東方哲學和宗教的畢利(ThomasBerry)神父稱禪為「亞洲精神的高峰」，他真可謂知言了。