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title: 禪學的黃金時代 8.石頭門下的後繼者
description: "在這里，我們要介紹五位重要的禪師，他們不僅是從石頭希遷到雪門文偃和玄沙師備之間的橋梁；而且都有高度的創造精神，對禪宗的傳統都有特殊的貢獻。第一位是天皇道悟(公元七四八至八零七年)他是浙江東陽人，俗姓張。在十四歲那年便想出家，但父母不答應；于"
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8.石頭門下的後繼者

　　在這里，我們要介紹五位重要的禪師，他們不僅是從石頭希遷到雪門文偃和玄沙師備之間的橋梁；而且都有高度的創造精神，對禪宗的傳統都有特殊的貢獻。
　　第一位是天皇道悟(公元七四八至八零七年)
　　他是浙江東陽人，俗姓張。在十四歲那年便想出家，但父母不答應；于是他便每天節食，弄得骨瘦如柴。最後他們的父母只好勉強答應了。他二十五歲那年才在杭州正式受戒，特別注重苦修。後來到余杭去拜訪徑山道欽，徑山是屬于四祖道信和牛頭法融的系統。也就由于徑山的關系，他才第一次接觸到禪學。他隨徑山問學了五年，後來又到馬祖那里得到印證。耽了兩個夏天，最後便去見石頭希遷而問：「如果超脫定慧，請問你還能告訴別人什麼法」？
　　石頭回答：「我這里本來就沒有奴隸，還談個什麼超脫」。
　　道悟再問：「這樣的話，叫人如何了解呢」？
　　石頭又說：「你是否懂得『空』」？
　　道悟回答：「這一點，我早就有心得了」。
　　石頭說：「想不到你還是從那邊來的過來人呢」？
　　道悟說：「我不是那邊的人」。
　　石頭說：「我早已知道你的來處了」。
　　道悟說：「你怎麼沒有證據，就誣賴我呢」？
　　石頭說：「你的身體就是證據」。
　　道悟說：「就算你說得有理吧，可是究竟我要拿什麼東西去教導後人呢」？
　　石頭說：「請問誰是我們的後人」。
　　被這一問，問得道悟豁然大悟，至此才真正了解以前兩位禪師所指導他的一切。
　　第二位是龍潭崇信(死于公元八三八年)
　　道悟教人的方法可以從他和學生龍潭的故事中看出。
　　龍潭出身窮苦，以賣餅過活。道悟從龍潭少時，便知道他具有英才，把廟旁的小屋借給他住，他為了表示感激，每天都送十個餅給道悟。道悟收了餅，每次都剩下一個給龍潭說：「這是我給你的，希望你子陳繁盛」。
　　有一天，龍潭感覺到奇怪，心想：這明明是我送給他的餅，為什麼又送還給我，其中是否另有深意？于是便大著膽子去問道悟，道悟告訴他說：「是你送來的，又還給你，這有什麼不對嗎」？
　　龍潭聽了後，頗有所悟，便決心出家，追隨道悟。過了一段時期，他對道悟說：「自後我來到此間，未曾聽過你為我指示心要」？
　　道悟卻說：「自從你來到此間，我沒有一時一刻不為你指示心要」。
　　他又問：「你指示什麼啊」！
　　道悟說：「你遞茶來，我接；你拿飯來，我吃；你行禮時，我點頭，處處都在指示你心要啊」！
　　龍潭低頭想了好一會。這時道悟又說：「要是見道的話，當下就能見道。否則，一用思考，便有了偏差」。
　　聽了這話，龍潭才真正開悟。接著便問：「要如何保養種悟境呢」？
　　道悟回答說：「只要順著你的自性，逍遙而游，隨著一切外緣，放曠而行；本著平常之心，而沒有聖凡之分就右以了」。
　　後來，龍潭定居于湖南的龍潭，有個和尚問他：「髮髻里的真珠是為誰所得」？(這話正像耶教聖經中的「無價之珠」，是象徵深藏于現象界中的最高智慧)。
　　龍潭回答：「只有不賞玩的人才能得到它」。
　　又有一次，某尼姑問龍潭她要怎樣修行下一輩子才能變為和尚，龍潭說：「你做了多久的尼姑」？
　　尼姑說：「我的問題是，我是否有變和尚的一日」？
　　龍潭又問：「你現在是什麼」？
　　尼姑回答：「現在我是尼姑，又有誰不知道呢」？
　　龍潭便說：「誰知道你」。
　　又有一次，儒生李阿翱問龍潭說：「什麼是真如般若」？
　　龍潭回答：「我沒有真如般若」。
　　李翱又說：「我真是幸運遇到你這樣一位高僧」！
　　龍潭便說：「連這話也是多余的啊」！
　　第三位，德山宣鑑(公元七八零至八六五年)
　　德山是四川劍南人，俗姓周。早歲出家，便博閱律藏，精通金剛經，尤其對青龍疏鈔特別有研究，他常講金剛經，當時人都稱他為周金剛。後來他聽到南方禪學之風很盛，便大為氣憤不平的說：「不知有多少出家人，化了多少年的功夫，去學佛的威儀和戒行，但都未必能夠成佛。南方這些小鬼頭，居然敢說直指人心，便可見性成佛。我要去搗毀他們的窟穴，殺盡他們的子孫，以報答佛的慈恩」。
　　一是挑著青龍疏鈔，從四川走向湖南。在路上，遇到一個老太婆在賣餅，這時他又倦又餓，便放下了擔子，去向那個老太婆買點心。老太婆指著他的擔子問：「這些是什麼書」？
　　德山說：「青龍疏鈔」。
　　老太婆又問：「是講解那一部經的」？
　　德山回答：「金剛經」。
　　老太婆便說：「我有一個問題，如果你答得出，免費供給點心；否則，請到別的地方去買。金剛經中曾說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』。不知你要點的是那個心」。
　　德山被問得無話可說，只得餓著肚子直往龍潭。到了法堂上就大叫：「我早就向往龍潭，可是到了這里，潭也不見，龍也不現」。
　　龍潭走出來對他說：「你已親到龍潭了」。
　　德山默然無語，但已決心在那里住了下來。
　　有一天晚上，他隨侍在龍潭左右，龍潭對他說：「夜已深了，還不回去嗎」？
　　德山道過晚安後，正要出去，又走回來說：「外面太黑了」。
　　龍潭便點了一支蠟燭遞給他，當他正要去接時，龍潭突然把燭光吹熄，就在這時，德山大悟，便向龍潭禮拜，龍潭便他說：「你見到了個什麼」？
　　德山回答：「從今以後，我對天下這些老和尚的話，不再有所懷疑了」。
　　第二天早晨，龍潭向大眾宣布說：「你們當中有一個人，他的牙齒像劍樹，嘴巴像血盆，打他一棒，連頭也不回一下。將來他會跑到孤峰頂上去建立我的宗門」。
　　也就在當天，德山把青龍疏鈔在法堂上燒掉，而說：「窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑」。
　　這段故事不僅動人，而且極為深刻。使我們想起了老子所謂的：「玄之又玄，眾妙之門。」
　　那時，夜是一片漆黑。但在燭火點亮後，又被吹熄時，則顯得特別的黑。當外在的光亮熄滅後，內在的光才射出了它的光輝。當然也需要因緣湊合的，唯有在德山的心靈早已成熟得可以開悟時才會如此。這就同所孵的小雞脫殼一樣，要等外面的母雞在蛋殼上啄了之後，牠才開始向外啐。
　　德山的燒掉疏鈔，以及認為所有最高深的哲學思辨只不過是太虛中的一根毫毛而已，他這種說法使我想起了聖托姆斯阿奎寧(St,Thomas
　　Aguinas)臨終時，曾對那位催他繼續寫作的秘書說：「我不再寫了，因為我現在所見，以前所有的著作，都只是一束沒有價值的稻草而已」。
　　德山賦性激烈，在他未悟以前，曾拼命鑽研經書；後來聽到南方禪風甚盛，便聲言要搗其窟穴。可是當他轉入禪宗以後，又要激烈的打倒偶像。可見只有絕對的真如才能滿足他。終于在那個漆黑的可愛之夜，他發現了真我。這時，一切在他眼中都形同敝履。我們讀到他的許多語錄，其見解都是驚人的激烈，譬如他說：「這里佛也無，法也無，達磨是老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，等妙二覺是破戒凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿，拭瘡膿紙，四果三賢，初心十地是守古墓鬼，自救得也無」。
　　在接引學生的方法上，德山的用棒和臨濟的用喝是齊名的，所以有「德山棒，臨濟喝」之稱。有一次，德山向學生們宣布說：「你們說對了，要吃三十棒；說錯了，也要吃三十棒」。
　　這話傳到了臨濟耳中，臨濟便對他的朋友洛浦說：「你去問他為什麼說對了也要吃三十棒。等他要打你的時候，你就抓住他的棒，向他一送，看他怎麼辦」。
　　洛浦依計而行，當他問完，德山要打時，便把棒抓住，往前一送。這時，德山沒有任何表情，只是靜靜的走回房間。洛浦回去後，把經過情形告訴臨濟，臨濟便說：「我早就懷疑德山這人了。雖然如此，你是否對他有所認識呢」！洛浦正想開口回答，臨濟舉手便打。
　　在德山臨終生病時，仍然是游心于絕對之境。有人問他：「是否有永遠不病的人」？
　　他回答說：「有」。
　　對方對問：「如何才是永遠不病的人」。
　　他叫著：「啊唷！啊唷」！
　　這就是說病人即是永遠不病的人。
　　第四位，巖頭全奯(公元八二八至八八七年)
　　第五位雪峰義存(公元八二二至九零八年)
　　德山的弟子不多，最特出的要推岩頭和雪峰兩人了。就精神的稟賦來說，巖頭高于雪峰。岩頭的思想鋒利有如刀片。他從來不佩服別人，甚至連他的祖師德山和龍潭也一樣。有一天，他去見德山，一進門便問：「是聖，不是凡」？
　　德山便喝，于是他就向德山行禮而退。有人把這件事情告訴洞山，洞山說「除了巖頭，沒有人能夠承當得了啊」！
　　當岩頭聽到洞山的評語，便罵道：「洞山這個老和尚，不識好歹，把我估價低了。他不知道那時，我正在一手抬著他(指德山)，一手按著他呢」！
　　巖頭問德山「是聖是凡」的意思是說沒有聖凡之分，而德山的一喝也表明和巖頭的看法相同。至于岩頭向德山禮拜，一方面是表示他滿意德山的反應，一方面又要考驗德山如何反應。可是不幸德山卻像偶像似的坐著，接受禮拜，這表示他已自認為聖者。
　　在另外一段故事中，我們可以看出巖頭是極端的崇尚超越性。有一次，他和雪峰，欽山在一起閒談。雪峰突然指著一盆清水，欽山便說：「水清月自現」。
　　雪峰卻說：「水清月不現」。
　　巖頭默然不語，把盆踢翻而去。
　　從這段故事中，很清楚的看出欽山是肯定的，雪峰是否定的。至于岩頭把盆踢翻究竟代表什麼呢？也許他想用這一踢表明自己要超越肯定和否定。巖頭常常喜歡說「末後句」。在他的眼中，很少的禪師知道這個「末後句」。也許他這一踢，就是他的「末後句」。然而無論如何，他很少讓別人去說了「末後句」。
　　雪峰的思想不如巖頭敏捷，但由于他具有誠直、仁慈、忍耐、無私等美德，使他在禪宗史上成為一位了不起的禪師。他最大的特性，就是能夠讓別人去說「末後句」，而且對別人所說的，加以衷心的讚許。假如說巖頭有一顆光輝奪目的心靈的話；那麼雪峰便有一個偉大的靈魂。他正像一只母雞孵出了不少傑出的學生，如雪門，和法眼的祖師玄沙等。雪門和法眼這兩禪學上重要的宗派都是由他一手開展出來的。至于岩頭卻始終沒有結出果來。
　　然而不可否認的，雪峰和巖頭都是德山的同門弟子，而且雪峰稱岩頭為師兄，他的悟道也是午到這位師兄的幫忙。有一次他們兩人一起旅行。當他們走到湖南龜山時，正碰到大雪阻途，不能前進。巖頭整天不是閒散著，便是睡大覺，而雪峰總是在坐禪。有一天，雪峰想把岩領喚醒，叫道：「師兄，快起來」。
　　巖頭問：「起來干什麼」？
　　雪峰喃喃自語說：「真倒霉，與這個家伙一起行腳，被他拖累。我們到了這里，他就一直只管睡」。
　　巖頭喝著說：「閉你的嘴，去睡你的覺吧！你每天盤腿坐在床上，就像村莊里的土地公，以後你將會誤盡那些善男信女」。
　　雪峰指著自己的胸口說：「我這里還不夠穩定，怎麼敢自欺欺人呢」？
　　巖頭奇怪的說：「我本以為你將來要到孤峰頂上去建廟，宣揚大教，卻想不到你說出這種話來」
　　雪峰回答說：「實在是因為我心有未安啊」！
　　巖頭又說：「真是如此的話，那麼你把所見的，一一告訴我。對的，我為你印證；不對的，我替你破除」。
　　于是雪峰便一五一十的告訴巖頭說：他如何在監官禪師那里得到人們；如何在讀了洞山的悟道偈後有所感觸；以及問德山最上宗乘之事，而被德山打了一棒說：「你談些什麼」？使他當時有如脫底之桶，茫然無著。巖頭聽了雪峰的話後，便喝道：「你沒有聽過嗎？從門入者，不是家珍」。
　　雪峰便問：「那我以後怎麼辦呢」？
　　巖頭回答說：「假如你要宣揚大教的話，必須一切言行都從自己胸襟中流出，去頂天立地而行」聽了這話，雪峰才真正的徹底，于是便向巖頭行禮，大叫著說：「師兄啊！今天在龜山我才算真正的成道呢」！
　　後來雪峰做方丈時，門下有一千五百余學生。某次，有個和尚問他在德山那里學到了些什麼，他回答說：「我空手去，空手歸」。
　　他在這里指出一個真理，就是沒有人真正能從老師那里得到什麼。這顯示了雪峰和其他的偉大禪師一樣的卓越。另一方面，由于身為那麼多學生的導師，他有責任勉勵自己去適應學生們的需要。他必須把劍放在鞘里面，不讓鋒芒外露。有人問他：「假如箭露了鋒芒時如何」？
　　他回答說：「才氣凌人的射手不能中靶」。
　　在這里可見他也是傾心于道家的和光同塵這說。不過他深知專用一種方法常會障蔽初學者的眼目。所以有個和尚他指示入禪的法門，他卻說：「我寧願自己粉身碎骨，也不願蒙蔽任何人的眼目」。
　　雪峰善于認識別人的高明之處。他自認不如黃涅槃，而說：「我住在三界，而你已超出了三界」。
　　他稱溈山為「溈山古佛」，稱赤州為「赤州古佛」。當三聖禪師問他：「用網也網不的金鱗，應該用什麼為餌」？
　　雪峰回答：「等你出了網以後，我再告訴你」。
　　三聖便說：「想不到擁有一千五百弟子的老師，連話頭也不知道」。
　　雪峰自歉的說：「這是因為我做方丈的事太繁忙了啊」！
　　又有一次，雪峰和三聖同去田間勞作，在路上看見一只猴子，雪峰便說：「每個人心中都有一面古鏡，這個猴子心中也有一面古鏡」。
　　三聖回答說：「曠劫以來一切都是無名的，又那里有古鏡呢」？
　　雪峰回答：「因為產生了瑕疵的緣故啊」！
　　三聖便說：「你這老和尚，急個什麼，連話頭都不知道呢」？
　　雪峰又回答：「這是因為我做方丈的事太繁忙了啊」！
　　顯然的，雪峰也和三聖一樣的知道話頭的重點，但他之所以說「古鏡」，說「瑕疵」乃是為了初學者。他知道這樣做比較清楚。有一次，他問一位拜訪的和尚從那里來，對方說：「覆船」
　　你便說：「生死之海還沒有渡過去，為什麼先要覆船呢」？
　　那位和尚不知道雪峰談些什麼，便回去把經過告訴給覆船神師，覆船對那位和尚說：「你為什麼不告訴雪峰說：我已超越了生死呢」？
　　于是那和尚又去把覆船指示的話告訴雪峰，雪峰便說：「我有二十棒，請你轉帶給覆船；另外有二十棒我留給自己吃。這一切與你無關」。
　　覆船的錯誤是偏于超越性，雪峰的錯誤是偏于內在性。老子曾說過：「知其白，守其黑」。
　　雪峰知道彼岸，但他卻寧願留在此岸。唉！一個偉大導師的苦心孤詣真是不可思議的啊。