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title: 05-028戒律與禪修
description: "戒律與禪修—一 海濤 輯"
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戒律與禪修—一 海濤 輯

1.就如黎明預示日出一樣，正見是一切善法的先導。

2.建立正見的意義是，第一、擁有一張值得信賴的心與世間的地圖，特別是關于業報法則的正確評價；第二、依據四聖諦去生活，據此將受、想與行的流動，轉變成智慧的燃料。

3.「戒」為心的大守護者，所有認真追求快樂與光明人生的人，都要用心持戒。

4.戒律，即善的行為與話語，能直接讓心與「法」一致，成為定、慧與解脫的基礎。

5.內在的正見必然導致外在的時戒，反之亦然，它們是相輔相成的。

6.若了解因果，明白渴愛與痛苦的關系，我們的行為自然就會更加調和與自制。

7.若我們的言行是恭敬、誠實與仁慈的，就能創造出內在平靜的因，如此將更容易讓我們了解控制心的法則與它的運作，而正見也將更容易生起。

8.我們就是自己的老師，若具有智慧，一切個人的問題、事件與自然面向，都能指導我們；若愚昧無知，即使佛陀出現在眼前解釋一切事物，也無法讓我們產生深刻的印象。

9.忍辱，是讓心從惡法中解脫的最佳方式。

10.忍辱是說在困境中保持穩定，確實領會與消化痛苦的經驗，了解它的因，並放下它們。

11.所有認真修行的人，都應期待經歷許多摩擦與困難。

12.心正在接受訓練，以便對抗以自我為中心的習氣，因此多受點打擊也是很自然的。

13.人們一直在學習，找尋善與惡，但對于超越善與惡的東西，則一無所知。

14.「法」本身就是最無價的珍寶，能提供生命中真實的保護與安全，卻因無益于世間的輪迴，而一直受到忽視。

戒律與禪修—二 海濤 輯

1.「慚」是對惡行感到厭惡，「愧」是對惡行感到害怕，兩者的作用都是不造惡。佛陀稱此二法是世間的守護者，因為它們能制止世間陷入廣泛的不道德。

2.心的本質上是清淨的，且原本就是平靜的，若不平靜，那是因為它跟著情緒走。

3.未受訓練的心是愚癡的，感官印象很容易讓它陷入快樂、痛苦、愉悅與憂傷之中。

4.歡喜或悲傷不是心，它只是欺騙我們的情緒，未經訓練的心迷失後，就跟隨著情緒而忘了自己。

5.心的舞動則是源于感官印象，心跟隨著它們，否則就不會舞動。若完全覺知感官印象的真實本質，我們就能不為所動了。

6.修行就只是要看見「本心」，我們必須訓練心去覺知那些感官印象，且不于其中迷失，讓它能平靜下來。我們艱苦修行的一切努力，都只是為了這個單純的目標。

7.希望獲得佛法者必須以信仰或信心為基礎。

8.但若人擁有的只是書本、聖典、教誡與經典的知識——那只是旅游的地圖或計劃——就永遠無法覺悟心的清淨、光明與安穩，即使經過幾百世，他將只是徒勞無功，永遠無法得到修行的真實利益。

9.老師只能指出正道的方向，我們是否行走正道而獲得修行的成果，則完全取決于自己。

10.修行就如醫師開給病人的藥，瓶子上有詳細的用藥說明。但若病人只是閱讀說明，即使讀上一百次，還是可能會死。他們無法從藥物得到任何利益，殊不知他們只是花時間檢視藥瓶與閱讀說明，並未遵從醫師指示服藥。

11.醫師開列處方以減輕身體的疼痛，佛陀的教導則是心病的藥方，讓心能恢復自然的健康狀態。

12.踐行佛法之道，不能以身體去完成，你必須用心去實踐。

戒律與禪修—三 海濤 輯

1.修行正念和正知將能生出善戒。

2.戒，是對身業和語業的自制與紀律，正式的區分是在家戒與比丘、比丘尼戒。

3.當我們正念或正知時，就有正確的動機，修行正念與正知將能生出善戒。

4.若我們穿上髒衣服，身體會變髒，心也會感到不舒服與沮喪，那是非常自然的。若保持身體潔淨，並穿上整潔的衣服，心就會變得輕快與喜悅。同樣地，當無法守護戒律時，我們的身行與言語就會腐化，而讓心痛苦、悲傷與沉重。我們將偏離正確的修行，無法洞見「法」的本質。

5.善的身行與言語有賴正確訓練的心，因為身體與語言都由心所控制。因此，我們必須持續調伏自己的心。

6.以定來訓練，能讓心更堅定、穩固，為心帶來平靜。

7.通常未經訓練的心是動盪不安的，難以控制與駕馭。這種心狂野地跟隨感官起舞，就如水往低處竄流一樣。

8.心經常受攔阻、控制與疏導的情況也是如此，將能帶來無邊的利益。

9.調伏之心，將帶給我們真正的快樂，因此好好訓練你的心，以得到它的最大利益。

10.調伏的心所帶來的福報，比未調伏的心要來得多。

11.佛陀與聖弟子們都和我們一樣——從未調伏的心開始，但後來都成為我們尊敬的對象，我們從他們的教導中得到許多利益。

12.受到控制與調伏的心，將更能適切地在各行各業幫助我們。有紀律的心，會使我們的生活保持平衡，讓工作更順利，並培養與發展出理性的行為模式。最後，我們的快樂亦將隨之提升。

13.修行的最有效方式是對呼吸保持正念，即培養入息與出息的正念。

 戒律與禪修—四 海濤 輯

1.禪修的基本要

素，是必須在當下注意或覺知呼吸，因此，在吸氣或吐氣時都要保持正念。

2.要想有效地修行，應該尋找不受干擾的理想僻靜處。適合的環境是花園、後院的樹蔭下，或任何可以獨處的地方。

3.嘗試放下其它一切想法與關心的事，不要想任何事——就只是觀察呼吸。念頭一生起，便立即警覺，並努力回到禪修的所緣上，心將變得愈來愈平靜。

4.組成身心的五蘊：色、受、想、行、識。觀察它們的生滅，你將清楚地了解它們都是無常的；無常讓它們成為苦與可厭的；它們自行生滅，沒有一個主宰的「我」只有根據因果而生的自然變動。

5.世上的一切事物都具有無常、苦與無我的特相。若你能如此看待一切存在的事物，對五蘊的貪染與執著就會逐漸減少，這是因為你了解世間的實相。我們稱此為慧的生起。

6.「慧」是指了解身心各種現象的實相。當我們以調伏與專注的心觀察五蘊時，就會清楚地了解身與心都是無常、苦與無我的。

7.以智慧了解這些因緣和合的事物，我們就不會貪取或執著。

8.無論接收到什麼，都以正念接受，就不會樂不可支；當擁有的事物壞滅時，也不會不快樂或痛苦，因為我們清楚了解一切事物的無常本質。

9.心已經調伏，遭遇任何疾病或苦難時，就能保持平常心，所以，最真實的依怙，就是這顆調伏的心。

10.「慧」——明了事物生起時的真實特相。

11.慧從正念與定生起，定則從戒的基礎生起，戒、定、慧三者彼此密切相關，無法斷然區分。

12.修行時它如此運作：首先，以調伏的心注意呼吸，這是戒的生起；持續修習入出息念，直到心平靜下來，定便生起；接著，觀察呼吸的無常、苦與無我，如此便能不執著，這是慧的生起。

13.入出息念可說是發展戒、定、慧的因，三者輾轉相互提攜。