---
title: 06-041般若波羅蜜多
description: "般若波羅蜜多—一 海濤 輯"
---

般若波羅蜜多—一 海濤 輯

1.般若波羅蜜之功德：
一、《聖集頌》云：
 「萬千諸盲人，無眼難識路，不能抵目的，若人無般若，亦如無眼然。僅具布施等，其他之五度，不具般若故，則無眼無見，不能證菩提。」
二、《入中論》云：「如彼明眼向導人，能引群盲至樂地，佛以般若導群盲，開發慧眼顯眾德。」
三、《菩提道燈論》云：「方便無般若，般若無方便，皆為局縛因，般若與方便，二俱不應舍。」
四、《無盡慧請問經》云：「無方便之般若，必受縛于涅槃，無般若之方便，必受縛于輪迴，故應二者相合而修(方能趨入正道)。」
五、《維摩詰經》云：「諸菩薩以何為縛？以何為解脫？(以)無方便之智慧為縛，有方便之知慧為解脫；無智慧之方便為縛，有智慧之方便為解脫。」

2.如果只單獨修習方便或智慧一種法，那就是魔道的行為了。《海龍王請問經》云：「魔業者有二：一者無智慧之方便，二者無方便之智慧。知其為魔，應斷舍之。」

3.智慧是不會自然產生的。就好比只有少許木柴，雖然燃起了火，也不會維持長久，但如果能夠積聚大量的乾柴，使之燃燒，不但火勢會很大，時間也會燃得長久，熄滅它也很不容易。

4.同樣的，僅憑一點少許的福德，是很難生起大智慧的，必須依布施、持戒等善行，積聚廣大的福德後，才能生起大智慧，才能燒盡一切障礙。

5.為了智慧本身應該勤修布施等善行才對。《入菩薩行論》云：「為令諸眾生，生起般若故，佛為說施等，種種請教法。」

6.修般若之證驗者，行人修習般若之相應相，有下面幾種：
 一、自然會對善業較前精進。二、煩惱自然會減輕。
 三、對(定、慧之成就)會努力去爭取。四、舍棄一切散亂諸作業。
 五、對此世之一切不貪不著。

般若波羅蜜多—二 海濤 輯

1.修般若之果報可分兩種：一是究竟的果報，二是暫時的果報。究竟的果報指獲證無上菩提。《般若七百頌》云：「文殊！若修習般若波羅蜜多，菩薩摩訶薩當速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。」

2.暫時的果報則是能夠產生一切善樂之適意福果。《聖集頌》云：「佛陀及佛子，聲聞並緣覺，天及王人等，並一切眾生，所享諸快樂，及一切福報，皆由勝般若，波羅蜜多生！」

3.雖然一切法本來就是自性空離一切戲論的，但眾生的境界中，卻顯現了萬千的事物，因而經受種種的痛苦。因此仍舊必須要對般若有了解和修持才行。

4.智慧(般若)之體性
一、徹底地抉擇諸法是名智慧(或般若)。
二、「通達一切法無生者，即是般若波羅蜜多也。」《般若七百頌》
三、「通達諸法自性空，即是般若殊勝行。」《聖集頌》
四、如果能消盡一切執有、執無之念想，那個離心意、超言說的境界就是所謂的涅槃了。如經云：「消盡執有執無心，即是解脫大涅槃。」《聖梵天請問經》
五、「般涅槃者，一切諸相盡悉泯滅，一切轉動悉皆超離也。」《入菩薩行論》
六、《妙法蓮華經》云：「迦葉！真實了知一切法平等性者，即涅槃也。」因此，涅槃乃是一種心意動念之止息，遠離一切生滅取舍等相者也。
七、《中觀》偈頌云：「不取亦不舍，不斷亦不常，不生亦不滅，涅槃者如是。」涅槃是離生、滅、取、舍等相故，無所作、無所造、無所轉。
八、智慧或了達自心等言詞皆是指妄念斷絕時，才能了悟自之真相，才是智慧。《調攝請問經》云：「般若波羅蜜者，非任何法可能言，遠離一切名句者也。」

5.《般若七百頌》云：「于任何法不取、不持、不舍，才是般若波羅蜜多之修觀方法。于任何法皆不住，才是般若波羅蜜之修觀的方法，于任何法皆無想、無緣，才是般若波羅蜜多之修觀方法！」

般若波羅蜜多—三 海濤 輯

1.般若波羅蜜多之修觀者，無任何可修也。般若波羅蜜多之觀法，即是觀虛空也。《般若八千頌》

2.若知此身心，實皆如幻化，幻化與身心，無絲毫差異，超離諸識見，行止皆寂靜，此即般若教，最勝之行法。《聖集頌》

3.我以如幻法，變現諸化身，變像馬車乘，以及種種物，諸物雖顯現，實際無所有，應知一切法，實皆如幻化。《三昧王經》

4.心持明念無分別，諸福德行亦不斷。《真實行經》

5.若以片刻時，安住空性定，其福尤勝彼，供養三界眾。《廣大證覺經》

6.三界眾生，盡其形壽，以所有資具而行善事積勝資糧，不如一瑜伽士，以一座時修觀空性，其福勝前。《起信經》

7.由修三昧故，能斷諸疑惑，舍此無他道，習禪最殊勝，智者應勤習。《地藏十輪經》

8.長時持淨戒，多劫習禪觀，若不了實性，仍難獲解脫。若人能了知，畢竟空妙義，則于一切時，于諸法無貪。《說諸法不生經》

9.經于劫數，于諸經法書寫、讀誦、持受、聽聞，為他解說，不如一日修觀(空性)，其福勝前。《地藏十輪經》

10.此心若不能住于空性，則僅靠其他善業，是不能得到解脫的。

11.一個人如果對空性有了契悟，則一切佛法皆攝歸其中矣！

12.《無暖請問經》上云：空性也可以說就是三皈依。
「如菩薩知一切法無我相，無人相，無眾生相，無壽者相；如如來知非色、非相、非法；如實見真如(隨順如是般若義者)，即是以恬適心皈依佛也。」
「如來法性者即是法界也，法界者遍滿一切諸法者也。若能隨順證見一切法法性，即是以恬適心皈依法也。」
「依法界無為而修觀，依聲聞乘無為而修觀，或不依者為，不依無為，以恬適心(隨順般若)是為皈依僧也。」

13.發菩提心也可以說就是般若波羅蜜多。《發大心經》云：「迦葉！一切法如虛空無性相，本來光明清淨，此即發菩提心也！」

般若波羅蜜多—四 海濤 輯

1.般若修持法：「心」與「智慧」之修持方法。

2.《極無住續》云：「若能常食彼，無整相續食，此人能滿足，一切宗派義，諸愚蒙不見，依語言名句，內外一切法，皆是自心也。」

3.(密宗修法)生起次第中，觀佛身及持誦真言等，若有般若才是完整的。如《喜金剛續》云：「無有能修與所修，無佛亦無有真言，遠離一切戲論中，佛與真言皆安立，五方五佛即在斯。」

4.《桑結襄經》云：「塑像與影像，何能生瑜伽，勤修菩提心，方能成真佛。」

5.薩惹哈云：「讀經即是此，持經亦是此，修觀亦是此，心中若執法，則乖般若教，以有相之見，不能見般若。」

6.《梵王勝心請問經》云：「不加思想即布施，不依名言即持戒，不予細究即忍辱，不取不舍即精進，不貪不著即禪定，無有分別即般若。」

7.《城藏經》云：「智者若觀空性法，不依不住諸世間，亦不住于諸有中，此即清淨持戒行。」

8.《甘露秘重續》云：「香花等供養，非真正上供，若能調自心，是為最上供。」

9.般若攝于一切行為中：
一、火供(護摩)亦可攝于般若中。《祕密甘露王續》云：「作火供法者，為得成就故，為息妄念故，燒柴焚物等，何得名火供。」
二、禮拜亦攝于般若波羅蜜中。《虛空寶》經云：「譬如將水灌入水，或以酥油注酥油，自見自明智之時，此見即是真禮拜。」
三、若具足般若，供養亦在其中。《父母謁見經》云：「若能依止空性法，于如來境生雀躍，此是能仁最勝供，無有較此更勝者。」
四、若具足般若，懺悔罪業亦在其中。《清淨業經》云：「若欲行懺悔，應以正直心，觀察實相義，善觀真如理，是最勝懺悔。」
五、守護戒律及三昧耶，亦可攝于般若之中。《天子請問經》云：「戒與非戒二俱無貪亦無著相，是名涅槃之我是極清淨戒也。」
六、般若亦攝供物食事等法行。《祕密甘露王續》云：「食事供物等，種種供養行，皆歸于心性，內外一切法，莫不攝于心。」