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title: 07-015菩薩法性印
description: "菩薩法性印—一 海濤 輯"
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菩薩法性印—一 海濤 輯

1.菩薩摩訶薩復有四事勝于聲聞、辟支佛等：一者、根勝，二者、行勝，三、方便勝，四、得果勝。

一、根勝者，菩薩摩訶薩本性猛利，緣覺性中，聲聞性鈍，是名根勝。

二、行勝者，聲聞、緣覺為自度故修集善法，菩薩之人不自為己，但為眾生修集善法，施眾安樂，大悲憐愍，是名行勝。

三、方便勝者，聲聞、緣覺唯能了知陰、界、諸入，不能了知十二因緣及處、非處，菩薩方便則能善知一切諸法，是名方便勝。

四、得果勝者，聲聞自得聲聞菩提，緣覺自得緣覺菩提，菩薩自得菩薩菩提，是名果勝。

2.菩薩性者有六種印，以是印故一切眾生則得識知此是菩薩。何等為六？所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。

3.以何義故，檀波羅蜜名菩薩性印？

一、菩薩摩訶薩本性能得如是舍心，于諸財物若多、若少，心不貪著。

二、欲施、施時及行施已，悉生歡喜；隨所施物，若多、若少，心無疑悔。若少施時，亦無羞愧；若無財時，常讚嘆施。

三、見有慳者，能破其心；見行施者，心生欣慶，歡喜踴躍，如見父母。

四、見來求者，深自慶幸。若無財物，應以身業供給長老、父母、諸師。

五、應以喜語、軟語、法語、實語、正語，除破眾生妄語、兩舌、惡口、無義語。若有人問，猶不說人長短過失，況于無問而自說耶！

六、若有眾生怖畏王、賊、水、火之難，能為救解，知恩、念恩，受恩能報。

七、受他寄付，不令他疑；若是重寶，心不貪著。于己物中心無吝惜，能食、能衣惠施于人。

八、能調欲心、耽湎之心、調戲等心、貪伎樂心，修集慚愧，雖獲大寶不生貪喜。是名檀波羅蜜菩薩性印。

菩薩法性印—二 海濤 輯

1.云何尸波羅蜜菩薩性印？

一、菩薩摩訶薩身、口、意業性自淨軟，于眾生中不起惡心、恚害之心。

二、若因客塵諸煩惱等造作眾罪，作已心悔，深生慚愧，發露懺悔，于諸眾生起憐愍心，作一子想，終不以手若杖、若石加于一切。

三、心常求覓真善知識，志樂供養父母、師長、耆舊、宿德，破壞憍慢，先意問訊，知恩、念恩。

四、若有乞者，軟語慰喻，不以幻術誑惑眾生，終不樂以非法活命。常喜修集一切功德，教諸眾生廣修福業。

五、見諸眾生所受諸苦——斷其命根、打縛閉系、饑渴寒熱——，菩薩爾時觀彼受苦如己無異。

六、護持佛戒，乃至輕微尚不故毀，況余重者！能以十善教化一切，不樂見聞諸惡眾生斗諍、罵詈。

七、所有三業常為眾生，終不自為。若有眾生具戒、忍、慧，樂與同行，得柔軟心、無有害心、無不忍心。

八、心常敬重所有諸戒，不誑眾生，無有兩舌及無義語。雖無問者尚讚人善，況有問者而當不說！尊重宗敬，正實之語。是名尸波羅蜜菩薩性印。

2.云何羼提波羅蜜菩薩性印？

一、云何羼提波羅蜜菩薩性印？菩薩摩訶薩觀諸眾生：「若有來打我是身者，我則不應加惡報之。何以故？我身非身。所謂身者，名為真實。

二、真實之身則不可打，而我此身是和合身。和合身者，所謂不淨。于和合中少分見打，多無所損。

三、多無所損，何故不喜？瞋者，少分有瞋，多分不瞋。多不瞋故，云何名瞋？

 四、若和合打和合受者，誰打、誰受，譬如二物，相觸出聲。 若我瞋者，應當自瞋。何以故？以業緣故而得此身，以是身故受是楚毒。

菩薩法性印—三 海濤 輯

五、譬如有的，箭則著之。我若增長是瞋心者，則不能觀善、惡等法。若不能觀善、惡法者，必定當墮三惡道中。以是義故，若打、若罵，不應于他生瞋恨心。如是觀已，是名羼提波羅蜜菩薩性印。

六、復次若見有打罵者，應于是人生一子想，心無怨恨。是名羼提波羅蜜菩薩性印。

3.云何毗梨耶波羅蜜菩薩性印？

一、菩薩摩訶薩勤修精進，晨起夜寐，不樂眠臥，終不觀于寒熱、飢渴、恐怖、歡喜。

二、凡所造作若是世事及出世事，要令究竟，終不中廢。事若未果，終不中悔。

三、雖得他人恭敬、供養，于己所修不休不息。

四、于自己身不起輕心，言不能得阿耨多羅三藐三菩提。

五、雖見世間難為之事，終不退縮。是名毗梨耶波羅蜜菩薩性印。

4.云何禪波羅蜜菩薩性印？

一、菩薩摩訶薩至心樂觀諸法實義，樂住寂靜及無人處，樂離惡人，增長善法。見樂靜者，歡喜、恭敬。

二、雖有煩惱，本性輕微，所有善心終不為于諸惡覺、觀之所破壞。

三、修集慈心，視怨如子。

四、若見眾生受大苦惱，生于悲心，隨其己力而為除斷，願諸眾生悉令安隱。身設受苦，不生憂惱。

五、若失身命及以財物，若系、若縛、若打、若擯，能自曉喻，不失正念，生于憂苦。

六、專心聽法，書寫、受持、讀誦、解說，若他忘失，能為誨示。

七、以如是等至心因緣，于後世中不忘法界。是名禪波羅蜜菩薩性印。

菩薩法性印—四 海濤 輯

1.云何般若波羅蜜菩薩性印？

一、菩薩摩訶薩了知一切世間之事，知諸方術及諸眾生所有言說。

二、雖知此事心不迷謬亦不放逸，不為外道之所誑惑，不隨邪見所說義理。是名般若波羅蜜菩薩性印。

2.菩薩性者不可思議，成就具足諸功德事，清淨真實，具足淨法，是故名上，亦名不動，亦名阿耨多羅三藐三菩提印。

3.菩薩摩訶薩若不睹見惡法過患，則不得修一切善法。

4.菩薩摩訶薩修上善時，若以客塵煩惱因緣墮三惡道，猶故勝于惡道眾生。何以故？菩薩性故。

5.若以客塵煩惱因緣墮惡道者，能速破壞，疾得出離。如其不出，不同惡道，受于重苦。

6.若受苦時，于諸眾生猶生大悲，以性因緣故得悲心。是故菩薩勝于一切三惡眾生。

7.菩薩摩訶薩以四煩惱因緣故破壞淨法。何等為四？

一、利重常恆。

二、以是二結(根本煩惱及隨煩惱)親近惡友。

三、若于師所、王主、怨賊而生怖懼，故失善心，起于煩惱。

四、為身命故，作諸惡法。以是四法雖有菩薩摩訶薩性，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。

8.復有四事，雖有菩薩摩訶薩性，亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？

一、不值善友、佛及菩薩不謬說義者。

二、雖值善友、佛及菩薩，錯謬解義，不學菩薩所有禁戒。

三、雖值善友、佛及菩薩，隨順解義，不能學持菩薩禁戒。

四、雖值善友、佛及菩薩，隨順解義，學菩薩戒，善根未熟，未得具足莊嚴菩提。是故不得阿耨多羅三藐三菩提。

9.菩薩雖有菩薩之性，若不具足如是四事，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。雖復具足如是四事，無菩薩性而能得成阿耨多羅三藐三菩提者，無有是處。 (以上講義整理自《菩薩善戒經》)