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title: 掌握修行重點
description: "掌握修行重點—一 海濤 輯"
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掌握修行重點—一 海濤 輯

1.岡波巴大師說：一切有情眾生，包含我們自己在內，已經具有證悟的根本因。《解脫莊嚴寶鬘》

2.當我們聽到佛陀及追隨他而獲得相同解脫的大師們所宣說的話時，我們必須「思考」這些話的意義，然後把這意義「運用」在自己的日常生活中。

3.佛法告訴我們要實踐能助長平靜、快樂和自信的事，並避免會引發焦慮、絕望和恐懼的行為。

4.佛陀教法的重點可濃縮為一：心是一切經驗的源頭，改變了心的方向，就可以改變所有經驗的品質。

5.當你轉化自己的心之後，你所經驗的一切也會跟著轉化。就像是一戴上黃色鏡片的眼鏡，你看到的一切也突然都變成了黃色，如果戴上綠色的鏡片，那麼你看到的一切也會變成綠色的。

6.如果我們仔細探索四聖諦的教法，會發現意識(或心)在決定我們的苦樂經驗時扮演最重要的角色。

7.佛教徒談苦的根源(集諦)時，是在講未調伏、未馴化、障蔽我們成就無上正覺、令我們受苦的心。未調伏的心本身就是苦。

8.苦的根源、苦因和苦本身，終究可以全部理解為只是一種心。觀察種種不同的苦，你會發現它們究竟都奠基于心。

9.從佛典中觀察苦的根源，會發現雖然我們讀到的是業和激活業行的煩惱，但我們所處理的是由同一個行為者所造的行為。

10.月稱菩薩說：「未調伏的心境使煩惱生起，驅使一個人造惡業，惡業又造就了此人生活其中的不良環境。」

11.因為每一項行為背後都有動機，究竟也可以從心境——未調伏的心——來了解業。同樣的，當我們講到是什麼驅策一個人做出負面行為而又產生煩惱，也是那未調伏的心。

12.龍樹菩薩的名著《中論》里說，在某方面而言，未覺悟的存在(輪迴)等于覺悟的存在(涅槃)。

掌握修行重點—二 海濤 輯

1.龍樹菩薩的論點是說，不論覺悟與否，都不應該認為我們的存在中具有一種固有、實質的本性。從空性的觀點而言，它們都同樣沒有任何自性實有。

2.未覺悟的境地與覺悟的境地之間的差別，在于對空性的了知與經驗。了知並體驗生死輪迴的空性，這本身就是涅槃。輪迴與涅槃之間的差異在于心境。

3.龍樹菩薩說：「無上正覺或解脫，不是他人可以給你的禮物，無上正覺的種子也不是別人擁有的某種東西。」此處的涵義是說，成就無上正覺的潛力是我們每個人與生俱來的。

4.真正的無上正覺只不過是圓滿實現個人的本性。這本性就是佛教徒所稱的究竟淨光或心的內在光明體性。當它圓滿實現或證得的時候，就是真正的佛地。

5.無上正覺和涅槃是我們在修行上努力而來的成果。可見我們在講無上正覺和涅槃時，就是在講一種心境。

6.同樣的，我們在講阻礙我們證得無上正覺境界的煩惱時，也是在講心境——被煩惱迷惑的心境。尤其，我們指的是對自己和世界扭曲的認知所產生的煩惱。

7.我們要去除這種誤解，這種對自己和世界扭曲的認知，唯一的方法就是對心的本性培養出洞見。

8.佛陀的教法一方面認為未調伏的心境等于苦，另一方面認為已調伏的心境等于樂和解脫。

9.「心」在佛教里有廣泛的意義，涵蓋整個意識經驗范圍，包括所有的心念和情感。

10.佛法的法典，尤其是討論認知方式的法典，根據正確和不正確的心念、情感之間的分別，來討論正確的認知及其結果。這里的重點是說，任何一種努力，都需要有正確的心念和情感，才能成功並達成目標。

掌握修行重點—三 海濤 輯

1.達成修行上無上解脫，是正確的心念和情感的結果。因為對事實的本質能有真正的洞見是覺悟的主要因素——正見，也就是以正確方式認知事物。例如世界的本質。

2.在對事實的正確洞見中，悲心、利他心、菩提心(覺悟的心)都是不可或缺的要素，因此，這些都是基于正確的心念。

3.雖然利他心和悲心比較屬于情感而不是認知的心念，但實現廣大悲心和菩提心的過程，牽涉到真與假的比較。這是培養以正確的方式觀看、經歷事物的過程。

4.我們未覺悟的存在和痛苦，其根本在無明。這無明的主要特色就是對世界及我們自己有扭曲的認知。也就是——不正確的心念和情感，對事物、對自己不正確的觀看及體驗方式，是我們受苦和不覺悟的究竟根源。

5.總之，正確的心念和情感，跟安樂和修行上的解脫有關聯，不正確的心念和情感，跟苦和不覺悟的處境有關聯。

6.在修心的時候，我們發展、提升、並圓滿正確的心念和情感。我們也對抗、破壞、最後滅除不正確的方式。

7.多種修心的方式有兩個主要面向：一個是培養洞見或智慧，也就是培養這些正確的思維方式；另一個面向是方便，或善巧的方法。

8.這種將佛陀教法的精髓視為智慧與方便的教法，跟龍樹菩薩所提到的——佛陀的一切教法可以從二諦——世俗諦和勝義諦去理解，這一點是相符的。

9.我們要從這二諦了解四聖諦的精髓教法。但是當我們談論二諦的本質時，我們應該了解，它們不是兩個獨立、互不相關的世界。

10.二諦其實是一體兩面、同一個世界的兩種觀點。二諦的原則非常重要，因為它直接牽涉到我們如何理解自己的認知與世界現實之間的關系。

掌握修行重點—四 海濤 輯

1.基于印度「中觀」思想家的觀點，世俗的真實是在因果的世界里由凡夫的經驗所構成。這是多樣的世界，其中我們看到多種真實的法則在運作。這個層次的真實叫世俗諦，因為在這個層次里，我們的經驗的真實性，是特定于以世俗或平常方式所認知的世界。

2.若我們更深入地探索，就發現每件事物都是多種因緣的結果。這些事物與事件的生起有賴于多種因素。這相互依賴的真實，涵義是什麼呢？就是任何事物或事件，包括自己的自我，都沒有獨立或自性的真實。這獨立真實的不存在，就稱為勝義諦。

3.稱為勝義諦的原因，是因為在我們對世界的平凡認知層次里，對我們而言，它是不明顯的，要深入探索才能發現的。

4.跟這兩種層次的真實有關聯的，就是道的兩個面向：方便與智慧。也因為道有兩個主要面向，從而成就的佛果之境界也有兩個面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是無上正覺心的實相。

5.據說色身是圓滿覺悟者純粹基于為了眾生的緣故而存在的身相。圓滿覺悟者化現多種身形和外表，以進行各種事業來確保眾生的安樂。

6.佛的法身是基于其它佛的緣故而存在的身相。這是因為只有圓滿覺悟者能夠直接見到法身。法身要化現色身才能見諸于世，並從事利生的事業。所以佛的境界可視為自利與利他的實現。

7.成佛是指一個人已經圓滿明了實相的本性，並圓滿培養利他的願。所以佛是智慧與方便的圓滿呈現。

8.佛法中方便善巧的運用，最重要的是要透過智慧為先導，以方便隨機度化眾生；如無智慧，或過分重視方便，不務實際的修行，則不免流于通俗化與神化。

9.因此，如沒有智慧，不懂權宜之便，有時反而會產生種種流弊。故而《法華經．方便品》中云：「于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。」即當趣入真實佛法時，要舍離一切方便法門。