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title: 《廣釋菩提心論》摘錄
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《廣釋菩提心論》摘錄—一海濤輯

1.所有最勝一切佛法，皆由悲心而為根本。此悲所因，為觀眾生故。

2.如《聖法集經》云：「爾時觀自在菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！諸菩薩不應修學多種法門，但于一法而自勤行，即于一切法如掌中得。何等一法？

一、所謂大悲，諸菩薩乘此大悲，即于一切佛法如掌中得。

二、世尊！譬如轉輪聖王輪寶行處，即得一切力聚；而諸菩薩亦復如是：大悲行處，即能成就一切佛法力聚。

三、世尊！又如士夫命根堅固，即能令諸根而得轉故；而諸菩薩亦復如是：大悲堅固，乃能令諸菩提行法而得轉故。』」

3.如《無盡意經》云：「復次——舍利子！——當知諸菩薩大悲無盡。何以故？與一切法為先導故。舍利子！譬如士夫所有命根，與出入息而為先導；大乘法門廣大普集亦復如是：菩薩大悲為先導故。」

4.如《象頭經》云：「爾時有一天子，問妙吉祥菩薩言：『當云何能發起一切菩薩勝行？復云何住？』妙吉祥言：『天子！大悲乃能發起一切菩薩勝行。菩薩緣諸眾生，為境界住。是故菩薩常起愛念一切眾生，而于己身無所顧惜，純一為他，長養利益，于長時中難作能作，發生諸行。』」

5.諸佛所行，悉以大悲而為其因。

一、如《信力法門經》云：「彼諸菩薩悲心堅固，為救度一切眾生，時而無少分苦想；

二、若得度已，亦無所度之想；

三、不舍一切難行苦行。

四、如是不久諸行圓滿，成本所願，證一切智，得一切佛法。

五、如是皆由悲為根本，所有佛．世尊現證一切智，大悲普攝，廣為世間作最勝利益，安住無住涅槃。如是佛所行，悉以大悲而為其因。」

《廣釋菩提心論》摘錄—二海濤輯

1.如佛于諸經中說，一切眾生于諸趣中有種種苦，如其所應極大苦惱，菩薩常為眾生悲愍觀察，所謂：

一、地獄趣中有種種苦，業火燒然，長時無間，苦惱無盡，如世盜賊種種治罰、系縛、捶打、鐵叉、驅逐、斷截身分，受諸苦惱。此苦亦然，餓鬼趣中有其種種極飢渴苦，身體乾枯，為伺求食故互相殘害。雖常伺求，縱經百歲，終不能得少分殘棄及不淨等。

二、又有餓鬼，自力劣薄，依他勝者；雖復依止，而無所得；設有所得，轉為強力諸鬼，欺陵、逼奪、埵打、治罰，受如是等無量苦惱。

(一)受是苦者，是昔人中富樂自在等類，由起諸惡故，墮是趣中。

(二)畜生趣中受無數苦，起恚害心，互相食噉，或有穿通其鼻，或破裂其身，或打縛等，極不自在，遍身楚痛，實無少分可愛樂處。如人負重，嘗無懈倦；雖復長時，不念疲乏。

三、又諸畜生于曠野中一心肆逸，此彼奔馳，曾無暫住，互相殘害，互起怖畏，于此趣中復有是苦。如是地獄、餓鬼、畜生諸趣，由起種種煩惱惡業，為其因故，彼彼趣中受諸苦惱。如人墮于崖險之處，苦惱亦然。

2.復次欲界諸天，欲火燒然，心意散亂，欲令自心于剎那間定聚一處，竟不能得。

一、當知：欲樂壞時，苦即現前；如貧苦者，云何有樂？

二、此欲天中常所墮滅，怖畏憂惱及破壞等亦非其樂，所有色界諸天，謂由諸行常所遷轉，彼天報盡，或復墮于地獄等趣。

三、如是等諸趣類中，煩惱業等常所纏縛，不得自在，由是生諸苦惱。是故當知苦火熾盛，燒然世間而不休息。

四、菩薩見是苦已，即起悲心，普觀一切眾生。

《廣釋菩提心論》摘錄—三海濤輯

1.又復菩薩見諸眾生受種種苦時，無怨、無親，起悲愍心，平等觀察而為救度。又一切眾生無始已來輪迴流轉，菩薩未嘗于一眾生不起親友之想，起是平等心故，即以是行，于十方一切眾生普遍觀察，若見一眾生有苦惱者，菩薩愛之如子，即當代受，不令眾生受是苦惱。以是悲心轉故，能令一切眾生苦惱息滅，乃得成就大悲勝行。

2.如《無盡意經》云：「此悲觀行——世尊！——于《阿毗達磨經》最初演說，為欲救度一切有情故，起悲願等力，趣求阿耨多羅三藐三菩提。若不為度眾生，我即不發是菩提心！」

3.如《十地經》云：「一切眾生中，諸無救護者、無歸趣者、無依止者、無知見者，菩薩見已即生悲念，乃發阿耨多羅三藐三菩提心。若不為他開導教示，菩薩即不發阿耨多羅三藐三菩提心。是故當知：諸菩薩勇發阿耨多羅三藐三菩提心者，謂即悲心堅固。」

4.如《如來智印三摩地勝上經》云：「菩提心所行，能壞輪迴苦！」

5.如《彌勒解脫經》云：「善男子！譬如有人，不取大金剛寶，別得一切金莊嚴具，而亦不舍大金剛寶，于貧窮者而能普濟。善男子！菩薩亦復如是：

一、不取一切智心大金剛寶，別得一切聲聞、緣覺功德金莊嚴具，而亦不舍彼菩薩行，所有一切輪回貧窮者而能普濟。

二、菩薩能于一切種、一切學平等而修，是為無量勝行。是故從菩提心出生方便，成就大菩提果。」

6.如《無畏授問經》云：「發菩提心所生諸福如虛空界，廣大勝上，無有窮盡。正使有人以殑伽沙數佛剎，滿中珍寶供養世尊；若有人能合掌至誠一發阿耨多羅三藐三菩提心者，而此福德勝前福德不可較計。」

7.又如《象頭經》云：「諸菩薩所行真實故得菩提，非諸所行不真實故。」

《廣釋菩提心論》摘錄—四海濤輯

1.如《如來示教勝軍王經》云：「佛言：『大王！若汝所作多種事業，于一切種一切處，應共布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相應而學。是故——大王！——

一、汝應如是于正等覺起欲信求願，趣向等心。若住、若行、若臥、若立、若飲、若食、若諸所作，決定常時思念作意。

二、觀想一切佛、菩薩、緣覺、聲聞、諸愚夫、異生及己身等，所有過去、未來、現在，一切善根合集一處，發勝上心，自當隨喜已。

三、普于一切佛、菩薩、緣覺、聲聞眾中，供養承事所有功德，與一切眾生共之。普願眾生乃至得一切智，一切佛法皆悉圓滿。

四、若日日三時，回向阿耨多羅三藐三菩提。大王！汝所作事皆得清淨，菩提行等亦悉成就。

五、阿耨多羅三藐三菩提心所生善根果報無數，若生人中或生天上，于一切處常得最勝，而汝大王亦如是作，斯為廣大。

六、大菩提心最上最勝，若復所行真實，即能成就大菩提果。』」

2.如《華嚴經》云：「善男子！從菩提心生一切佛法，廣大勝上莊嚴，菩提心有其二種：一者願心，二者分位心(行心)。」

3.又彼經云：「善男子！一切眾生極難得者，所謂阿耨多羅三藐三菩提。若廣起行願，即得阿耨多羅三藐三菩提現前安住，普盡世間能作利益。

4.善男子！我得成佛，謂由發起求菩提心乘本願心，後以所行諸行，從先所起彼一切行，而悉普攝成分位心。是故行、願等力若悉成立，即得善知識現前攝受，舍去一切不實境相。

5.菩薩如是發菩提心已，自行布施等諸波羅蜜多相應勝行。若人自不能調伏，何能調伏他人？是故當知菩薩若不自修諸行，而何能得大菩提果！」

6.如《維摩詰經》云：「菩薩無方便慧縛，有方便慧解，無慧方便縛，有慧方便解。」

《廣釋菩提心論》摘錄—五海濤輯

1.如《三摩地王經》云：「童子如我所行得真實故，而汝童子應如是學。何以故？童子！若所行真實，即不難得阿耨多羅三藐三菩提。」

2.如是菩薩諸所行行，若以十波羅蜜多、四無量、四攝法等，廣分別者，如《無盡意經》、《寶云》等經說。

3.又學有二種，謂世間、出世間。云何世間學？謂技能功巧等。云何出世間學？謂禪定等。余復云何：謂利益眾生所作一切事業？此中應知諸菩薩所行，要略而言，謂慧及方便，而此二法無令減少。

4.《象頭經》云：「諸菩薩總略而言有二種道。于是二道若具足者，諸菩薩即能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？所謂慧及方便。

一、若離般若波羅蜜多行、諸波羅蜜多、四攝法等，云何能嚴淨佛土、大富自在、成熟有情、作諸化事、普攝諸法、善巧方便？

二、是故此慧與彼方便，為無顛倒性，有分別因，由此因故起正方便。如所說諸法，起無顛倒思惟分別，而能畢竟利樂自、他，能令煩惱不起，猶如諸毒為咒所害。」

5.如《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，志取大菩提。」菩提心的體性是：為了利益眾生而志取圓滿菩提。

6.發菩提心之因，《十法經》中說：「發菩提心之原因有四：

一、見發菩提心的功德而發心，

二、對如來發生誠摯的信心而發心，

三、看見眾生的痛苦而發心，

四、因善知識之導化而發心。」

7.《入菩薩行論》云：「發菩提心已，睡眠放逸時，功德亦不斷，其量等虛空。」菩提心生起後就會與以前大不相同。于一切時，自己的福德都會不斷地加強和增長。

《廣釋菩提心論》摘錄蓮華戒菩薩造