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title: 《中阿含經》卷18
description: "(大正1，539b?547a)"
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(大正1，539b?547a)

(七三)1《中阿含》2〈長壽王品〉《天經》3第二 (第二小土城誦)4

解經

[1] 《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2(卍續藏X74，956c2-4 // Z 2B:2，436a8-10 // R129，871a8-10)：「二、《天品經》：佛為比丘說自[巳>己]修行得光明事，凡八事，謂：見形色說乃至曾生此天等。」：

[2]《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.617，n.2：本經敘說佛告諸比丘，在其未成就正覺之前，曾依遠離獨住，心無放逸，修行精勤，故得生光明而見形色，及與彼天共集會、相慰勞，乃至知曾否生此天等八事。

※《增支部》(A. 8. 64. Gayā 伽耶)。

一、序分

我聞如是。

一時，佛游枝提瘦，在水渚林中。

二、正宗分

(一)佛說昔未成無上菩提時，由勤修故，漸次正知八行5

1、見形色

爾時，世尊告諸比丘：「我本未得覺無上正真道時，而作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色6──如是我智7見極大明淨。』

我為智＊見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。

我因在遠離獨住、心無放逸、修行精勤故，即得光明，便見形色也。

然我未與彼天共同集會、未相慰勞、未有所論說、未有所答對。

2、與天集會乃至論答［兼含前1項］

我復作是念：『我寧可(539c)得生其光明，因其光明而見形色；及與彼天共同集會、共相慰勞、有所論說、有所答對──如是我智見極大明淨。』

我為智＊見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。

我因在遠離獨住、心無放逸、修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會、共相慰勞、有所論說、有所答對也。

然我不知彼天如是姓、如是字、如是生。

3、知彼天如是姓、如是字、如是生［兼含前2項］

我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色；及與彼天共同集會、共相慰勞、有所論說、有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生──如是我智＊見極大明淨。』

我為智＊見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。

我因在遠離獨住、心無放逸、修行精勤故，即得光明，便[具>見]形色；及與彼天共同集會、共相慰勞、有所論說、有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生也。

然我不知彼天如是食、如是受苦樂。

4、知彼天如是食、如是受苦樂［兼含前3項］

我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色；及與彼天共同集會、共相慰勞、有所論說、有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂──如是我智見極大明淨。』

我為智＊見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。

我因在遠離獨住、心無放逸、修行精勤故，即得光明，便見形色；及與彼天共同集會、共相慰勞、有所論說、有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂也。

然我不知彼天如是長壽、如是(540a)久住、如是命盡。

5、知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡［兼含前4項］

我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色；及與彼天共同集會、共相慰勞、有所論說、有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡──如是我智＊見極大明淨。』

我為智＊見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。

我因在遠離獨住、心無放逸、修行精勤故，即得光明，便見形色；及與彼天共同集會、共相慰勞、有所論說、有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡也。8

然我不知彼天作如是如是業已，死此生彼。

6、知彼天作業受生［兼含前5項］

我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色；及與彼天共同集會、共相慰勞、有所論說、有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼──如是我智＊見極大明淨。』

我為智＊見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。

我因在遠離獨住、心無放逸、修行精勤故，即得光明，便見形色；及與彼天共同集會、共相慰勞、有所論說、有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼也。

然我不知彼天彼彼(540b)天中。

7、知彼天、彼彼天中［兼含前6項］

我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色；及與彼天共同集會、共相慰勞、有所論說、有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼，亦知彼天、彼彼天中──如是我智＊見極大明淨。』

我為智＊見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。

我因在遠離獨住、心無放逸、修行精勤故，即得光明，便見形色；及與彼天共同集會、共相慰勞、有所論說、有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼，亦知彼天、彼彼天中也。

然我不知彼天上我曾生中、未曾生中。

8、知彼天上我曾生中、未曾生中［兼含前7項］

我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色；及與彼天共同集會、共相慰勞、有所論說、有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼，亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上我曾生中、未曾生中──如是我智＊見極大明淨。』

我為智＊見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。

我因在遠離獨住、心無放逸、修行精勤故，即得光明，便見形色；及與彼天共同集會、共相慰勞、有所論說、有所答對；亦知彼天如是(540c)姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上我曾生中、未曾生中也。

(二)佛自稱因正知此八行故，乃至自知得無上道、超越一切世間等

◎若我不正知得此八行9者，便不可一向說得；亦不知我得覺無上正真之道；我亦于此世間、諸天、魔、梵、沙門、梵志不能出過其上；我亦不得解脫、種種解脫；我亦未離諸顛倒；未生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有、知如真。

◎若我正知得此八行者，便可一向說得；亦知我得覺無上正真之道；我亦于此世間、諸天、魔、梵、沙門、梵志出過其上；我亦得解脫、種種解脫；我心已離諸顛倒；生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

三、流通分

佛說如是。

彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《天經》第二竟10 (千七百七十四字)11。

漢譯經論對照

[1]《集異門足論》卷7(大正26，395c8-396a4)：

四修定者：一、有修定，若習、若修、若多所作，為能獲得現法樂住；

二、有修定若習若修若多所作，為能獲得最勝知見；

三、有修定，若習、若修、若多所作，為能獲得勝分別慧；

四、有修定，若習、若修、若多所作，為能獲得諸漏永盡。

◎云何修定，若習、若修、若多所作，為能獲得現法樂住。

答：于初靜慮所攝離生喜樂俱行心一境性，若習、若修，堅作、常作，精勤修習。是名修定，若習、若修、若多所作，為能獲得現法樂住。

◎云何修定，若習、若修、若多所作，為能獲得最勝知見？

答：于光明想俱行心一境性，若習、若修，堅作、常作，精勤修習。是名修定，若習、若修、若多所作，為能獲得最勝知見。

◎云何修定，若習、若修、若多所作，為能獲得勝分別慧？

答：于受、想、尋、觀俱行心一境性，若習、若修，堅作、常作，精勤修習。是名修定，若習、若修、若多所作，為能獲得勝分別慧。

◎云何修定，若習、若修、若多所作，為能獲得諸漏永盡？

答：于第四靜慮所攝清淨舍念俱行阿羅漢果無間道，攝心一境性，若習、若修，堅作、常作，精勤修習。是名修定，若習、若修、若多所作，為能獲得諸漏永盡。

如薄伽梵于波羅衍拿起問中說：「斷欲想憂怖，離惛沉睡眠及惡作掉舉，得舍念清淨。法輪為上首，得正智解脫；我說斷無明，得勝分別慧。」

[2]《瑜伽師地論》卷12(大正30，339a11-23)：

復次，

◎云何修定為得現法樂住？

謂于四種現法樂住方便道中所有修定，及未圓滿清淨鮮白諸根本地所有修定，為顯修習未曾得定，是故世尊說初靜慮前方便道。

◎云何修定為得智見？

謂諸苾芻于光明相殷勤、懇到審諦而取，如經廣說。當知此在能發天眼前方便道所有修定。

此中天眼，于諸色境能照、能觀，說名為「見」；能知諸天如是名字如是種類，乃至廣說，如《勝天經》，是名為「智」。

◎云何修定生分別慧？謂諦現觀預流果向方便道中所有修定；或為修習諸無礙解。

◎云何修定為盡諸漏？謂阿羅漢果方便道中所有修定。

[3]《大智度論》卷27(大正25，258a21-23)：

復有四修道：一、為今世樂修道；二、生死智修道；三、為漏盡故修道；四、分別慧修道。

[4]《大智度論》卷47(大正25，400a4-8)：

「歡喜三昧」者：得是三昧，于諸法生歡喜樂。

何者是？

有人言：初禪是。如佛說有四修定：一者、修是三昧，得現在歡喜樂；二者、修定，得知見，見眾生生死；三者、修定，得智慧分別；四者、修定，得漏盡。

(七四)12《中阿含》13〈長壽王品〉《八念經》14第三 (第二小土城誦)15

解經

[1]《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2(卍續藏X74，956c4-8 // Z 2B:2，436a10-14 // R129，871a10-14)：「三、《八念經》：阿那律陀作是七念：道從無欲，非有欲得；及知足、遠離、精勤、正念、定意、智慧一一對明。佛知其所念，便往讚之，並為說：道從不戲、樂不戲、行不戲得，非從戲、樂戲、行戲得。是名八大人念。」：

[2]《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.623，n.3：本經敘說尊者阿那律陀于坐中作是七念：道從無欲、知足、遠離、精勤、正念、定意及智慧得。世尊獲知後，入如其像定而往讚之，並為說道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得之第八大人之念。後並集合比丘為詳說此大人八念。

※《增支部》(A. 8. 30. Anuruddha 阿那律)、《增一阿含》〈八難品〉第六經(大二?七五四上)、後漢?支曜譯《佛說阿那律八念經》(大一?八三五)。

一、序分

我聞如是。

一時，佛游婆奇瘦16，在鼉山17怖林鹿野園18中。

二、正宗分

(一)尊者阿那律陀自念道從「無欲乃至智慧」七事而得

爾時，尊者阿那律陀在枝提瘦19水渚林中。

彼時，尊者阿那律陀在安靜處燕20坐思惟，心作是念：「[1]道從無欲，非有欲得；[2]道從知足，非無厭得；[3]道從遠離，非樂聚會、非住聚會、非合聚會得；[4]道從精勤，非懈怠得；[5]道從正念，非邪念得；[6]道從定意，非亂意得；[7]道從智慧，非愚痴得。」

(二)佛知尊者阿那律陀心念，為往說教開解

1、明第八大人之念

◎于是，世尊以他心智知尊者阿那律陀心中所念、所思、所行；世尊知已，即入如其像定21；以如其像定，猶(541a)若力士屈申22臂頃，如是世尊從婆奇瘦鼉山怖林鹿野園中忽沒不現，住枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀前。

◎是時，世尊便從定覺，嘆尊者阿那律陀曰：「善哉！善哉！阿那律陀！謂汝在安靜處燕坐思惟，心作是念：『[1]道從無欲，非有欲得；[2]道從知足，非無厭得；[3]道從遠離，非樂聚會、非住聚會、非合聚會得；[4]道從精勤，非懈怠得；[5]道從正念，非邪念得；[6]道從定意，非亂意得；[7]道從智慧，非愚痴得23。』

阿那律陀！汝從如來更受第八大人之念，受已，便思：道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得。24

2、成就大人八念→得四禪

阿那律陀！若汝成就此大人八念25者，汝必能離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就游。

3、成就大人八念→得四禪→獲諸功德

(1)心無欲自在

A、舉衣事──以糞掃衣為第一

阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心、現法樂居、易不難得者，26

如王、王臣有好緘27簏28，盛滿種種衣，中前欲著，便取著之；中時、中後29若欲著衣，便取著之，隨意自在。

阿那律陀！汝亦如是，得糞掃衣為第一服；汝心無欲，行此住止行。

B、舉食事──以常乞食為第一

阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心、現法樂居、易不難得者，

如王、王臣有好廚宰。種種淨妙甘美餚膳30。

阿那律陀！汝亦如是，常行乞食為第一饌；汝心無欲，行此住止行。

C、舉住處事──以樹下坐為第一

阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心、現法樂居、易不難得者，

如王、王臣有好屋舍、或樓閣、宮殿。

阿那律陀！汝亦如是，依樹下止為第一舍；汝心無欲，行此住止行。

D、舉坐處事──以草座、葉座為第一

阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心、現(541b)法樂居、易不難得者，

如王、王臣有好床座，敷以氍氀、毾[毯-炎+登]，覆以錦綺、羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏31波遮悉哆羅那32。33

阿那律陀！汝亦如是，草座、葉座為第一座；汝心無欲，行此住止行。

(2)游行之時，安樂無患

阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心、現法樂居、易不難得者，

如是汝若游東方，必得安樂，無眾苦患；若游南方、西方、北方者，必得安樂，無眾苦患。

(3)善法增勝

阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心、現法樂居、易不難得者，

我尚34不說汝諸善法住，況說衰退！但當晝夜增長善法而不衰退。

(4)得二聖果──阿羅漢，阿那含

阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心、現法樂居、易不難得者，

汝于二果必得其一：或于現世得究竟智，或復有余得阿那含。

4、勉其增修大人八念、四禪已，還至鹿野園

◎阿那律陀！汝當成就此大人八念，亦應得此四增上心、現法樂居、易不難得已，然後于枝提瘦水渚林中受夏坐也。

◎爾時，世尊為尊者阿那律陀說法，勸發渴仰，成就歡喜。

(三)佛為鹿野園比丘眾宣說大人八念，並以尊者阿那律陀為例勉眾

1、佛為鹿野園比丘眾宣說大人八念

(1)佛命阿難集鹿野園比丘眾

◎無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，入如其像定；以如其像定，猶若力士屈申＊臂頃，如是，世尊從枝提瘦水渚林中忽沒不見，住婆奇瘦鼉山怖林鹿野園中。

◎彼時，尊者阿難執拂侍佛。

于是，世尊便從定覺，回顧告曰：「阿難！若有比丘游鼉山怖林鹿野園中者，令彼一切皆集講堂；集(541c)講堂已，還來白我。」

◎尊者阿難受佛教已，稽首禮足，即行宣敕，諸有比丘游鼉山怖林鹿野園中者，令彼一切皆集講堂；集講堂已，還詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白曰：「世尊！諸有比丘游鼉山怖林鹿野園中者，已令一切皆集講堂，唯願世尊自當知時。」

(2)佛開示大人八念之義

A、命眾等諦聽善思

于是，世尊將尊者阿難往詣講堂，于比丘眾前敷座而坐；坐已，告曰：「諸比丘！我今為汝說大人八念。汝等諦聽，善思念之。」

時，諸比丘受教而聽。

B、正明法要

(A)總說

佛言：「大人八念者，謂：[1]道從無欲，非有欲得；[2]道從知足，非無厭得；[3]道從遠離，非樂聚會、非住聚會、非合聚會得；[4]道從精勤，非懈怠得；[5]道從正念，非邪念得；[6]道從定意，非亂意得；[7]道從智慧，非愚癡得；[8]道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得。

(B)別釋

[1]無欲

云何道從無欲，非有欲得？

謂比丘得無欲，自知得無欲，不令他人知我無欲；得知足，得遠離，得精勤，得正念，得定意，得智慧；得不戲，自知得不戲，不欲令他知我無欲。

是謂道從無欲，非有欲得。

[2]知足

云何道從知足，非無厭得？

謂比丘行知足──衣取覆形，食取充軀。

是謂道從知足，非無厭得。

[3]遠離

云何道從遠離，非樂聚會、非住聚會、非合聚會得？

謂比丘行遠離──成就二35遠離──身及心俱遠離。

是謂道從遠離，非樂聚會、非住聚會、非合聚會得。

[4]精進

云何道從精進，非懈怠得？

謂比丘常行精進──斷惡不善，修諸善法；恆自起意，專一堅固；為諸善本不舍方便。

是謂道從精勤。非懈怠得。

[5]正念

云何道從正念，非邪念得？

謂比丘觀內身如身，觀內覺、心，法如法。

是謂道從正念，非邪念得。

[6]定意

云何道從定意，非亂意得？

謂比丘離欲、離惡(542a)不善之法，至得第四禪成就游。

是謂道從定意，非亂意得。

[7]智慧

云何道從智慧，非愚痴得？

謂比丘修行智慧──觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。

是謂道從智慧，非愚痴得。36

[8]不戲、樂不戲、行不戲

云何道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得？

謂比丘意常滅戲，樂住無余涅槃，心恆樂住，歡喜意解。

是謂道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得。

2、佛以尊者阿那律陀為例勉眾

諸比丘！阿那律陀比丘成就此大人八念已，然後枝提瘦水渚林中受夏坐也。

我以此教彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。

彼在遠離獨住、心無放逸、修行精勤已，族姓子所為：剃除須髮、著袈裟衣、至信、舍家、無家、學道者，唯無上梵行訖，于現法中自知、自覺、自作證成就游：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

(四)尊者阿那律陀得阿羅漢，說偈自明

是時，尊者阿那律陀得阿羅呵，心正解脫，得長老上尊；則于爾時而說頌曰：「

　遙知我思念，無上世間師，正身心入定，乘虛忽來到。

　如我心所念，為說而復過，諸佛樂不戲，遠離一切戲。

　既從彼知法，樂住正法中；逮得三昧達，佛法作已辦。

　我不樂于死，亦不願于生；隨時任所適，立正念正智。

　鞞耶離竹林，我壽在彼盡，當在竹林下，無余般涅槃。」

三、流通分

佛說如是。

尊者阿那律陀及諸比丘聞佛所(542b)說，歡喜奉行。

《八念經》第三竟37 (千九百五十四字)38。

附：漢譯經論對照

[1]《阿那律八念經》卷1(大正1，835c12-837a1)：

聞如是。

一時佛在誓牧39山求師樹下。

賢者阿那律，在彼禪空澤中坐思惟言：「[1]道法少欲，多欲非道；[2]道法知足，無厭非道；[3]道法隱處，樂眾非道；[4]道法精進，懈怠非道；[5]道法制心，放蕩非道；[6]道法定意，多念非道；[7]道法智慧，愚闇非道40。」

佛以聖心逆知其意，譬如力士屈申臂頃，飛到其前，讚言：「善哉！善哉！阿那律！汝所念者為大士念。聽吾語汝大士八念，善思行之，當學四禪，撿意觀法，而無中止，必獲大利，不失所願。

◎何謂四禪？

⊙惟棄欲、惡不善之法，意以歡喜，為一禪行。

⊙以舍惡念，專心守一，不用歡喜，為二禪行。

⊙歡喜以止，惟如法觀覺見苦樂，為三禪行。

⊙又棄苦樂，憂喜悉斷，而住清淨，為四禪行。

◎已學如是，而後惟行八大人念，四禪為撿意法，快見于行，得利願疾，不復中止。

又少欲者，其義譬如王有邊臣，主諸緘簏，滿中彩衣；而汝自樂著麁弊者，[1]少欲、[2]知足、[3]隱處、[4]精進、[5]制心、[6]定意、[7]智慧、[8]舍家，不以戲慢，無有差跌，必安隱人，至泥洹門，是八大人念，惟四禪撿意觀法

其義譬如王有邊臣，監主廚宰和調五味；而汝自樂乞食，趣得救身，不以快心。

其義譬如王有游觀樓閣；而汝自樂山澤樹間燕處精進，無欲于世。

其義譬如王有邊臣，主諸良藥及酪、酥、醍醐、石蜜；而汝自樂有疾以服，小便趣得除惱，以行八念、思惟四禪，精進不虧，心無差跌，必自安隱，至泥洹門。」

佛說是已，即還誓牧＊，告諸弟子：「[1]道當少欲，無得多欲；[2]道當知足，無畜遺余；

[3]道當隱處，無樂眾會；[4]道當精進，無得懈怠；道當制心，無得放逸；[6]道當定意，無得亂念；[7]道當智慧，無得愚暗。

[1]比丘！當少欲者快，謂：身自少欲，不使眾人知我少欲。義當從是。

[2]比丘！知足，謂：應器法衣、床臥、病藥，得食足止，不畜遺余。義當從是。

[3]比丘！隱處，謂：避人間，不入眾會，遠居山澤、岩石、樹間，如有四輩、若王、大臣來從問道，為說清淨，欲令疾去。譬如貧人負豪姓債為主所牽抴，欲離不樂，潛隱遠遁。義當從是。

[4]比丘！精進，謂：斷非法，勤行經道，未常懈惓；上、中、後夜經行坐臥，常覺寤意念淨，以除五蓋。義當從是。

[5]比丘！制心，棄欲惡法，坐意惟觀，以斷苦樂，得四禪行。義當從是。

[6]比丘！定意，謂：常一心，觀身、觀意、觀法，不為猗行，攝念就道，舍癡惱想。義當從是。

[7]比丘！智慧，謂：知四諦苦、習、盡、道。

◎何謂苦諦？生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦，合五盛陰苦。

⊙生苦者，謂人隨行所墮，受胞成生，已出形現，根入受長。

⊙老者，謂人根熟形變，發白、齒落、筋緩、皮皺、僂步、拄杖。

⊙病者，謂人罪行所致癰疽、瘡膿、癎癲、長病，亦百余種。

⊙死者，謂人命逝形壞，溫消氣絕，魂神離逝。

是皆為苦。

◎何謂習諦？謂婬心樂喜而生恩愛，志在貪欲，令復有漏，眾行滋盛，以著自縛。所謂愛者，眼愛色，耳愛聲，鼻愛香，舌愛味，身愛細滑，心愛所欲；但觀其常樂，在望安以為利，呼言：『是我有』以著自縛。從是故色、痛、想、行、識五陰愛盛，見常貪樂，謂是我有，以著自縛。

所謂色者，精神所受，地氣、水氣、火氣、風氣變化為形，以所愛著，令眼識色、耳識聲、鼻識香、舌識味、身識細滑、意識法著，信41為習諦。

◎何謂盡諦？不受、不入，愛盡無余，縛著已解。如慧見者，不復有一切故，世間人無所見五陰所著，計數已盡，愛縛都解，已從慧見非常、苦、空、非身故斷。是為盡諦。

◎何謂道諦？謂八直道：正見、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。

⊙何謂正見？正見有二：有俗，有道。

知有仁義，知有父母，知有沙門梵志，知有得道真人，知有今世後世，知有善惡罪福，從此到彼以行為證，是為世間正見。

已解四諦──苦、習、盡、道，已得慧見空、淨、非身，是為道正見。

⊙正思亦有二：思學問、思和敬、思誡慎、思無害。是為世間正思。

思出處、思忍默、思滅愛盡著，是為道正思。

⊙正言亦有二：不兩舌、不惡罵、不妄言、不綺語，是為世間正言。

離口四過，講誦道語，心不造為，盡無復余，是為道正言。

⊙正行亦有二：身行善、口言善、心念善，是為世間正行。

身口精進、心念空淨，消盪滅著，是為道正行。

⊙正治亦有二：不殺盜淫，不自貢高，修德自守，是為世間正治。

離身三惡，除斷苦習，滅愛求度，是為道正治。

⊙正命亦有二：求財以道，不貪苟得，不詐紿心于人，是為世間正命。

以離邪業，舍世占候，不犯道禁，是為道正命。

⊙正志亦有二：不嫉妒、不恚怒、不事邪，是為世間正念。

離心三惡，行四意端42，清淨無為，是為道正志。

⊙正定亦有二：性體淳調，安善、安固，心不邪曲，是為世間正定。

得四意志43，惟空、無想、不願，見泥洹源，是為道正定。

是為道諦。

[8]比丘！舍家棄捐恩愛，安靜思道，無所戀慕，意不隨欲，淨無罣礙，是為道法義，當從是。」

賢者阿那律聞佛說經，開導其意，受行三月，漏盡意解，得三治44以為證已，自覺得羅漢，便說偈言：「夫欲而無厭，樂眾以放意，是行以致苦，修惡多所著。

　 少欲知道行，知慚不自見，是法墮清淨，遠惡致度世。

　 道意不貪生，亦無樂死別，吾以如空定，諸苦得待時。

　 從佛受教命，守行棄欲惡，所身患已舍，得利就無為。

　 自致至三治，已拔恩愛根，當于維沙聚，竹園般泥洹。」

[2]《增壹阿含經》卷37〈八難品〉(大正2，754a12-c13)：45

聞如是。

一時，尊者阿那律游在四佛所居之處。

是時，阿那律在閒靜之處，便作是念：「諸釋迦文佛弟子之中，戒德、智慧成就者，皆依戒律，于此正法中而得長養。諸聲聞之中不具足戒律者，斯等之類皆離正法，不與戒律相應。如今此二法──戒與聞，何者為勝？我今可以此因緣之本，往問如來，是事如何？」

阿那律復作是念：「此法， [2]知足者之所行，非無厭者之所行；[1]少欲者之所行，非為多欲者之所行；[3]此法，應閒居者之所行，非在憒鬧之所行；[4]此法，持戒人之所行，非犯戒者之所行；[5]三昧者之所行，非亂者之所行；[6]智慧者之所行，非愚者之所行；

[7]多聞者之所行，非少聞者之所行。」

是時，阿那律思惟此八大人念46：「今我可往至世尊所，而問此義。」

爾時，世尊在舍衛城祇樹給孤獨園。

是時，王波斯匿請如來及比丘僧夏坐九十日。

是時，阿那律漸漸人間，將五百比丘游化，轉至舍衛國，到如來所，頭面禮足，在一面坐。

時，阿那律白世尊言：「我在閒靜之處思惟此義：『戒與聞，此二法何者最勝乎？』」

是時，世尊與阿那律便說此偈：「戒勝聞勝耶？汝今起狐疑；戒勝于聞者，于中何狐疑？」

「所以然者，阿那律！當知，若比丘戒成就者，便得定意；已得定意，便獲智慧；已得智慧，便得多聞；47已得多聞，便得解脫；已得解脫，于無余涅槃而取滅度。以此明之，戒為最勝。」

是時，阿那律向世尊說此八大人念。

佛告阿那律曰：「善哉！善哉！阿那律！汝今所念者，正是大人之所思惟也。[1]少欲、[2]知足、[3]在閒居之處、[4]戒成就、[5]三昧成就、[6]智慧成就、解脫成就、[7]多聞成就。

汝今，阿那律！當建是意，思惟八大人念。云何為八？[8]此法，精進者之所行，非懈怠者之所行。

所以然者，彌勒菩薩應三十劫當成無上正真等正覺，我以精進之力超越成佛。

阿那律！知之，諸佛世尊皆同一類，同其戒律、解脫、智慧而無有異；亦復同空、無相願；有三十二相、八十種好而莊嚴其身，視無厭足，無能見頂者，皆悉不異。唯有精進不同。于過去、當來諸佛世尊精進者，吾最為勝。

是故，阿那律！此第八大人之念，此為最、為上、為尊、為貴、為無有喻。

猶如由乳有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，然復醍醐于中最上，為無有比；此亦如是，精進之念，于八大人念中最上，實無有比。

是故，阿那律！當奉八大人念，亦當與四部眾分別其義。

設當八大人念流布在世者，令我弟子皆當成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道。所以然者，[1]我法，少欲者之所行，非多欲者所行也；[2]我法，知足者之所行，非無厭者之所行也；[3]我法，閒居者之所行，非眾中者之所行也；[4]我法，持戒者之所行，非犯戒者之所行也；[5]我法，定者之所行，非亂者所行也；[6]我法，智者之所行，非愚者之所行也；[7]我法，多聞者之所行，非少聞者所行也；[8]我法，精進者之所行，非懈怠者所行也。

是故，阿那律！四部之眾當求方便行此八大人念。

如是，阿那律！當作是學。」

爾時，阿那律聞佛所說，歡喜奉行。

[3]《長阿含經》卷9《十上經》(大正1，55c21-26) [～D. 34. Dasuttara-suttanta.]：

云何八生法？謂八大人覺：道當少欲，多欲非道；道當知足，無厭非道；道當閒靜，樂眾非道；道當自守，戱笑非道；道當精進，懈怠非道；道當專念，多忘非道；道當定意，亂意非道；道當智慧，愚癡非道。

[4]《佛說八大人覺經》卷1(大正17，715b3-c2)：

為佛弟子常于晝夜至心誦念八大人覺。

第一、覺悟世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源、形為罪藪。如是觀察，漸離生死。

第二、覺知多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。

第三、覺知心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。

第四、覺知懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

第五、覺悟愚痴生死；菩薩常念廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

第六、覺知貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念冤親，不念舊惡，不憎惡人。

第七、覺悟五欲過患，雖為俗人，不染世樂，念三衣、瓶、缽、法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

第八、覺知生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。

如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船至涅槃岸；復還生死，度脫眾生，以前八事開導一切，令諸眾生覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。

若佛弟子誦此八事，于念念中滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死。

[5]《菩薩瓔珞本業經》卷1(大正24，1013b4-6)：

佛子！五、修諸清白法，所謂八大人覺：少欲、知足、寂靜、精進、正念、正定、正慧、不諍論，順一切法故。

[6]《十住毗婆沙論》卷13(大正26，92c1-6)：

復有八法能攝佛道，所謂八大人覺：少欲、知足、遠離、精進、念、定、慧、樂不戲論。

如說：若人決定心住八大人覺，為求佛道故除諸惡覺觀；

　 如是則不久疾得無上道48，如人行善者必當得妙果。

[7]《成實論》卷5(大正32，277a13-16)：

又八大人覺中，亦次第說：若比丘行少欲則知足，知足則遠離，遠離則精進，精進則正憶念，正憶念則心攝，心攝則得慧，得慧則戲論滅。

[8]《成實論》卷14(大正32，353b5-354c2)：

八大人覺者，佛法中若少欲者能得利益，非多欲者；知足者；遠離者；精進者；正憶者；定心者；智慧者；無戲論者能得利益，非戲論者。是名為八。……

[9]《成實論》卷15(大正32，358b1-2)：

八大人覺中，六覺名止，二覺名觀。

※三異譯本之「大人八念」對照表

《中阿含》&《增支部》

《阿那律八念經》

《增壹阿含》

1.無欲

1.少欲

1.少欲

2.知足

2.知足

2.知足

3.遠離

3.隱處

3.閑居

4.精勤

4.精進

8.精進

5.正念

6.定意

6.定意

5.制心

5.定

7.智慧

7.智慧

6.智慧

8.不戲、樂不戲、行不戲

8.舍家

4.持戒

7.多聞

(七五)49《中阿含》50〈長壽王品〉《淨不動道經》51第四 (第二小土城誦)52

解經

[1]《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2(卍續藏X74，956c8-10 // Z 2B:2，436a14-16 // R129，871a14-16)：「四、《淨不動道經》：說三種淨不動道、三種淨無所有處道、一淨無想道，及說涅槃、聖解脫。」：

[2]《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.631，n.4：本經敘說佛毀呰一切之欲、色、欲想、色想。以欲為無常、虛偽、妄言，為魔餌，為生無量惡不善法之本。若能善觀，則能淨不動、淨無所有處想、淨無想處而次第升進，以至于「舍」我、我所之本有。若又執著此「舍」者，則不得般涅槃(因法執)；如果不樂、不住、不著此舍，則必得般涅槃。

※《中部》(M. 106. ā?a?jasappāyasutta? 《不動利益經》)。

一、序分

我聞如是。

一時，佛游拘樓瘦53，在劍磨瑟曇54拘樓都邑。

二、正宗分

爾時，世尊告諸比丘：「

(一)淨不動道55

1、第一說淨不動道

欲者，無常、虛偽、妄言56，是妄言法57，則是幻化、欺誑、愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色──彼一切是魔境界，則是魔餌，因此令心生無量惡不善之法、增伺58、瞋恚及鬪諍59等，謂聖弟子學時為作障礙。

多聞聖弟子作如是觀：『世尊所說：「欲者，無常、虛偽、妄言，是妄言法，則是幻化、欺誑、愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色──彼一切是魔境界，則是魔餌，因此令心生無量惡不善之法、增伺、瞋恚及鬪諍等，謂聖弟子學時為作障礙。」』

彼作是念：『我可得大心成就游，掩伏世間，攝持其心；若我得大心成就游、掩伏世間、攝持其心者，如是心便不生無量惡不善之法、增伺、瞋恚及鬪諍等，謂聖弟子學時為作障礙。』

彼以是行、以是學，如是修習而廣布，便于處得心淨。

于處得心淨已，比丘者，或于此得入不動60，或以慧為解。61

彼于後時，身壞命終，因本意故，必至不動。

是謂第一說淨不動道62。

2、第二說淨不動道

復次，多聞聖弟子作如是觀：『若有色者，彼一切四大及四大造；四大者，是無常法、是苦、是滅。』

彼如是行、如是學、如是修習而廣布，便于處得心淨。

于處得心淨已，比丘者，或于此得入不動，或以慧為解。63

彼于後時，(542c)身壞命終，因本意故，必至不動。

是謂第二說淨不動道。

3、第三說淨不動道

復次，多聞聖弟子作如是觀：『若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想──彼一切想是無常法、是苦、是滅。』彼64于爾時必得不動想。

彼如是行、如是學、如是修習而廣布，便于處得心淨。

于處得心淨已，比丘者，或于此得入不動，或以慧為解。65

彼于後時，身壞命終，因本意故，必至不動。

是謂第三說淨不動道。

(二)淨無所有道66

1、第一說淨無所有道

復次，多聞聖弟子作如是觀：『若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想，及不動想──彼一切想是無常法、是苦、是滅。』彼于爾時得無所有處想。

彼如是行、如是學、如是修習而廣布，便于處得心淨。

于處得心淨已，比丘者或于此得入無所有67，或以慧為解。

彼于後時，身壞命終，因本意故，必至無所有68。

是謂第一說淨無所有處道69。70

2、第二說淨無所有道

復次，多聞聖弟子作如是觀：『此世空──空于神、神所有，空有常、空有恆、空長存、空不變易。』71

彼如是行、如是學、如是修習而廣布，便于處得心淨。

于處得心淨已，比丘者，或于此得入無所有處，或以慧為解。

彼于後時，身壞命終，因本意故，必至無所有處。

是謂第二說淨無所有處道。72

3、第三說淨無所有道

復次，多聞聖弟子作如是觀：『我非為他而有所為，亦非自為而有所為。』

彼如是行、如是學、如是修習而廣布，便于處得心淨。

于處得心淨已，比丘者，或于此得入無所有處，或以慧為解。

彼于後時，身壞命終，因本意故，必至無所有處。

是謂(543a)第三說淨無所有處道。73

(三)淨無想道74

復次，多聞聖弟子作如是觀：『若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想，及不動想、無所有處想──彼一切想是無常法、是苦、是滅。』彼于爾時而得無想。

彼如是行、如是學、如是修習而廣布，便于處得心淨。

于處得心淨已，比丘者，或于此得入無想，或以慧為解。

彼于後時，身壞命終，因本意故，必至無想處。

是謂說淨無想道75。」

(四)無余涅槃

1、總明依上所行，或有得、或有不得般涅槃

是時，尊者阿難執拂侍佛。

于是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！若有比丘如是行：無我、無我所；我當不有、我所當(543b)不有；若本有者便盡，得舍。世尊！比丘行如是，彼為盡得般涅槃耶？」

世尊告曰：「阿難！此事不定。或有得者，或有不得。」

2、別解

(1)凡有所取著者，即不得般涅槃

尊者阿難白曰：「世尊！比丘云何行不得般涅槃？」

世尊告曰：「阿難！若比丘如是行：無我、無我所；我當不有、我所當不有；若本有者，便盡得舍。阿難！若比丘樂彼舍、著彼舍、住彼舍者，阿難！比丘行如是，必不得般涅槃。」

尊者阿難白曰：「世尊！比丘若有所受，不得般涅槃耶？」

世尊告曰：「阿難！若比丘有所受者，彼必不得般涅槃也。」

尊者阿難白曰：「世尊！彼比丘為何所受？」

世尊告曰：「阿難！行中有余，謂有想無想處，于有中第一，彼比丘受。」

尊者阿難白曰：「世尊！彼比丘受余行耶？」

世尊告曰：「阿難！如是比丘受余行也。」

(2)凡無所取著者，即必得般涅槃

尊者阿難白曰：「世尊！比丘云何行必得般涅槃？」

世尊告曰：「阿難！若比丘如是行：無我、無我所；我當不有、我所當不有；若本有者，便盡得舍。阿難！若比丘不樂彼舍、不著彼舍、不住彼舍者，阿難！比丘行如是，必得般涅槃。」

尊者阿難白曰：「世尊！比丘若無所受，必得般涅槃耶？」

世尊告曰：「阿難！若比丘無所受，必得般涅槃。」

(五)聖解脫76

爾時，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！已說淨不動道，已說淨無所有處道，已說淨無想道，已說無余涅槃。世尊！云何聖解脫耶？」

世尊告曰：「阿難！多聞聖弟子作如是觀：『若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想，及不動想、無所有處想、無想想──彼一切想是無常法、是苦、是滅，是謂自己有；若自己有者，是生、是老、是病、是死。阿難！若有此法，一切盡滅無余不復有者，彼則無生、無老病死。』

聖如是觀，若有者，必是解脫法；若有無余涅槃者，是名甘露。

彼如是觀、如是見，必得欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫；解脫已，便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

(六)勸諸弟子應勤修習

阿難！我今為汝已說淨不動道，已說淨無所有處道，已說淨無想道，已說無余涅槃，已說聖解脫。

如尊師所為弟子起大慈哀、[鄰>憐]念愍傷，求義及饒益、求安隱快樂者，我今已作。

汝等當復自作，至無事處、至林樹下、空安靜處，燕坐思惟，勿得放逸，勤加精進，莫令後悔。

此是我之教敕，是我訓誨。」

三、流通分

佛說如是。

尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《淨不動經》第四竟77 (千七百八十七字)78。

附：漢譯經論對照

[1]《瑜伽師地論》卷97(大正30，858a17-859a22)：

◎復次，諸聖弟子已見諦蹟，未離欲者，應知略有二種雜染，謂：欲雜染，後有雜染。

于此二種，諸聖弟子應勤加行，淨修其心。

⊙諸聖弟子為欲斷除欲雜染故，勤方便時，漸依三行，謂：趣無動行、趣無所有處行［、趣非想非非想行］79，證入無動、無所有、非想非非想處定。此由斷對治80故及遠分對治81故，超度欲雜染。

⊙或為斷除後有雜染，勤方便時，已離欲界愛，未離色界愛，謂我所何當不有、我何當不有，我當不有、我所當不有；若今所有、若昔所有，如是一切我皆棄舍。彼正修習能斷後有所有差別對治道已，離色界愛，乃至能入非想非非想處定。

◎[1]若現法中，于其上舍多生愛味，不般涅槃，彼于現法不全解脫一切所有後有雜染。

[2]若于上舍不生愛味，彼現法中能般涅槃，能全解脫所有一切後有雜染。

◎[1]當知此中，若為對治欲雜染故，修對治道，漸次乃至能入第一有定。

若為對治後有雜染，修對治道，漸次乃至能入第一有定。

如是二種，名「共解脫」，由諸聖者、非聖異生皆可容有，是故此解脫不名聖解脫。

[2]若于一切乃至有頂薩迦耶苦如實知已，超度有頂，于現法中永斷一切所有雜染。如是解脫，唯諸聖者方能獲得，故此解脫名「聖解脫」。

◎如是一切，總有五處：一、趣無動行，二、趣無所有處行，三、趣非想非非想處行，四、現法涅槃，五、聖解脫。

◎復有三種諸欲過患：一者、諸欲能為順樂受境界所生貪欲因緣；二者、諸欲能為順苦受境界所生瞋恚因緣；三者、諸欲能為順不苦不樂受境界所生無明憤發因緣。

又此諸欲，當于三處應觀過患：一、自性故，二、所緣故，三、助伴故。

自性故者，謂：虛妄分別所生貪愛。

所緣故者，謂：若內、若外五種色境。

助伴故者，謂：非理作意相應倒想。

◎又離上欲勝方便心，說名廣大，何以故？由彼上地轉上轉勝，故修彼心，說名廣大。

若能厭離下地世間，當知定以無常等行厭壞制伏；于其上地所應得處，當知亦以暫時方便起寂靜想，住持其心。

◎又我已得于是處所具足安住生信解者，當知彼于加行道中修習淨信，于是處所生淨信心。由此淨信增上力故，修習精進、念、定、慧等，從初靜慮，漸次乃至識無邊處諸無動定，皆能證入。

又由其慧，起是勝解，謂：我已能入如是定，此即能感識無動處所有生果。

若現法中不般涅槃，或不進求往于上地，彼于當來決定應往此無動處。

◎又由三緣，于是諸地，當知建立為無動處，謂：

外欲等散動斷故，立初靜慮為無動處；尋伺、喜樂色界地中諸動斷故，立第四靜慮為無動處；有色、有對、種種、別異想動斷故，82立空無邊處、識無邊處為無動處。

第二、第三靜慮中，後後所有諸動斷故，當知亦得名無動處。識無邊處，由空無邊處外門緣動得遠離故，當知建立為無動處。

以要言之，緣所有定無動搖故，皆名「無動」。

此定邊際，極至識無邊處。是故當知，乃至此處建立無動。

◎即此一切緣所有定，皆名「有上想定」。從此已上，緣無所有定，當知名為「無上想定」。從此已上，復名「非想非非想處定」。故由三分，宣說三行。

◎由三種門，諸聖弟子厭壞欲等；既厭壞已，漸次能入，乃至識無邊處定，是故建立能趣三種無動處行。

◎[1]又若色想、若無動想，于諸下地深厭壞已，能入無所有處定，是名第一能趣無所有處行。

[2]又即此處，是無漏道修習邊際。83此無漏道復有二種：一者、有上；二者、無上。

如有想定，其有上者，無常行俱；其無上者， 無我行俱。

由有上行，于其下地深厭壞已，入此處定；由無上行，于下、于上一切法中，思惟無我，能入無漏無所有處定。

此無上行，當知名為第二趣行。

◎此第二趣行，復由二行有差別故，建立二種。云何二行？謂能依、所依智差別故。

[NO.3]此中能依無我智者，謂諸所有，若有情界、若我己身，于中都無我所屬處，謂地方域；我所屬者，謂：諸有情；我所屬事，謂：或父、或母、或伴、或主，如是等類。

如彼于我非所屬處、非所屬者、非所屬事，如是我亦于彼非所屬處、非所屬者、非所屬事。84

[NO.2]此中所依無我智者，謂諸世間空無有常及我我所，此中都無常、我、我所真實可得，唯有諸法。如是世間既悉是空，當復有誰有所屬處、有所屬者、有所屬事？

是故當知前無我智，是其能依；後無我智，是其所依。

◎非想非非想處無無漏道，唯由厭壞無所有處想故，能入此處定，于中唯有此一趣行。

◎又于此中，「我所何當不有」者，謂：由生等苦故，說「我有苦」。

「我何當不有」者，謂：即以生等苦為我。

發生如是樂欲心已，正勤加行；正加行已，獲得前後所有差別。由是因緣，復得決定，謂：「我當不有」，「我所當不有」。

「若今所有」者，謂今現法造作、增長所有新業。

「若昔所有」者，謂諸故業。

彼于此一切所有異熟果皆不願求，一切棄舍無顧戀故。

[2]《瑜伽師地論》卷83(大正30，766a10-16)：

復次，「我何當不有，我所何當不有」者，謂：約未來世，于我我所性所攝、內處外處所攝自內體性及攝受事，希求不生故。又復顯示希求依止不生故；及希求依彼受不生故。

「我當不有，我所當不有」者，謂：約現在世說。

此觀無常滅；前觀于擇滅。

又前但有希望故；後于現在因，觀無常性故。

(543)(七六)85《中阿含》86〈長壽王品〉《郁伽支羅經》第五(第二小土城誦)87

解經

[1]《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2(卍續藏X74，956c10-12 // Z 2B:2，436a16-18 // R129，871a16-18)：「五、《郁伽支羅經》：為一比丘略說法要，謂四念處應與三定、四共俱禪並修，亦修四無量心，必得果證。」

[2]《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.637，n.5：本經敘說佛游郁伽支羅，在恆水池岸，為一比丘說法，謂四念處應與三定、四共俱定並修，亦當善修習四無量心，則必可得果證。

※參閱《相應部》(S. 47.2. Sato 正念)、《雜阿含》卷二十四第六二四經(大正[ >二]?卷二十四?六一O經)。

一、序分

我聞如是。

一時，佛游郁伽支羅，在恆水池岸。

二、正宗分

(一)某比丘請佛說法，使令得現法涅槃

爾時，一比丘則于晡時從燕坐起，往詣佛所，稽首佛足，卻坐一面，白曰：「世尊！唯願為我善略說法。從法88世尊聞已，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。因在遠離獨住、心無放逸、修行精勤故，族姓子所為，剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，唯無上梵行訖，于現法中自知、自覺、自作證成就游：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

(二)佛為說修習四念處並三定、四共俱定，及修四無量心，乃至所獲利益

1、明修習四念處並三定、四共俱定

(1)修身念處並三定、四共俱定

世尊告曰：「比丘！當如是學，令心得住，在內不動無量善修。

◎復觀內身如身，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚；

復觀外身如身，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚；

復觀內外身如身，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚。

比丘！如此89之定，去時、來時當善(544a)修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤90時、眠寤＊時，亦當修習。

◎復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定。

◎亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習舍共俱定。

(2)修受念處並三定、四共俱定

比丘！若修此定極善修者，

◎比丘！當復更修觀內覺如覺，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚；

復觀外覺如覺，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚；

復觀內外覺如覺，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚。

比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤＊時、眠寤＊時，亦當修習。

◎復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定。

◎亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習舍共俱定。

(3)修心念處並三定、四共俱定

比丘！若修此定極善修者，

◎比丘！當復更修觀內心如心，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚；

復觀外心如心，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚；

復觀內外心如心，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚。

比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤＊時、眠寤＊時，亦當修習。

◎復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定。

◎亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習舍共俱定。

(4)修法念處並三定、四共俱定

比丘！若修此定極善修91者，

◎比丘！當復更修觀內法如法，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚；

復觀外法如法，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚；

復觀內外法如法，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚。

比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤＊時、眠寤＊時，亦當修習。

◎復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定。

◎亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習舍共俱定。

2、明修習四無量心

比丘！若修此定極善修者，

比丘！心當與慈俱，遍滿一方成就游；如是二、三、四方，四維、上、下，普周一切，心與慈俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無(544b)量善修，遍滿一切世間成就游。

如是悲、喜；心與舍俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。

3、明修習之功德利益

(1)游行之時，安樂無患

比丘！若汝修習此定極善修者，若游東方，必得安樂，無眾苦患；若游南方、西方、北方者，必得安樂，無眾苦患。

(2)善法增勝

比丘！若汝修習此定極善修者，我尚不說汝諸善法住，況說衰退！但當晝夜增長善法而不衰退。

(3)得二聖果──阿羅漢或阿那含

比丘！若汝修習此定極善修者，汝于二果必得其一：或于現世得究竟智，或復有余，得阿那含。

(三)比丘依教奉行，證阿羅漢

于是，彼比丘聞佛所說，善受善持；即從坐92起，稽首佛足，繞三匝而去。受持佛教，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。因在遠離獨住、心無放逸、修行精勤故，族姓子所為，剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，唯無上梵行訖，于現法中自知、自覺、自作證成就游：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

彼尊者知法已至，得阿羅訶。

三、流通分

佛說如是。

彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

《郁伽支羅經》第五竟93(千二百六字)94。

附：漢譯經論對照

[1]《雜阿含.610經》卷24(大正2，171b14-23)［～S. 47. 2. Sata.］：

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我當說修四念處，諦聽，善思。

云何修四念處？謂：

內身身觀念住，精勤方便，正知、正念，調伏世間憂悲；外身；內外身觀(念)住，精勤方便，正念、正知，調伏世間憂悲。

如是受，心；[法>　]內法；外法；內外法觀念住，精勤方便，正念、正知，調伏世間憂悲。是名比丘修四念處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

過去、未來修四念處，亦如是說。

[2]《雜阿含.624經》卷24(大正2，174c21-175a16)［～S. 47. 16. Uttiya.］：

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者欝低迦來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！為我說法。我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住；思惟所以，善男子剃除須髮，正信非家，出家學道」，如上廣說，乃至「不受後有」。

佛告欝低迦：「如是！如是！如汝所說。但于我所說法，不悅我心，彼所事業亦不成就，雖隨我後而不得利，反生障閡。」

欝低迦白佛：「世尊所說，我則能令世尊心悅，自業成就，不生障閡。唯願世尊為我說法，我當獨一靜處，專精思惟，不放逸住」，如上廣說，乃至「不受後有」。

如是第二、第三請。

爾時，世尊告欝低迦：「汝當先淨其初業，然後修習梵行。」

欝低迦白佛：「我今云何淨其初業，修習梵行？」

佛告欝低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智、正念，調伏世間貪憂。」如是外身；內外身身觀念住。受；心；法法觀念住，亦如是廣說。

時，欝低迦聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

時，欝低迦聞佛教授已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。思惟所以，善男子剃除須髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至不受後有。

如欝低迦所問，如是異比丘所問，亦如上說。

[3]《大智度論》卷48(大正25，404a28-b5)：

「除世間貪憂」者，

◎貪除則五蓋盡去；猶如破竹，初節既破，余節皆去。

◎復次，行者遠離五欲，出家學道，既舍世樂，未得定樂，或時心生憂念。如魚樂水95；心相如是，常求樂事，還念本所欲。

行者多生是二心，是故佛說「當除貪、憂」。

說「貪」，即說世間喜，以相應故。

[4]《瑜伽師地論》卷32(大正30，464c2-11)：

如是所有初修業者，蒙正教誨修正行時，安住熾然，正知具念，調伏一切世間貪憂。

◎若于如是正加行中，恆常修作、畢竟修作、無倒作意，非喧鬧等所能動亂，是名　　「熾然」。

◎若于如是正加行中，修奢摩他毗缽舍那，審諦了知亂不亂相，如是名為「正知具念」。

◎若能善取諸厭離相、諸欣樂相，如是乃名「調伏一切世間貪憂」。

→由是因緣，宣說彼能安住熾然乃至調伏世間貪憂。

(七七)96《中阿含》97〈長壽王品〉《娑雞帝三族姓子經》98第六(第二小土城誦)99

解經

[1]《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2(卍續藏X74，956c12-14 // Z 2B:2，436a18-b2 // R129，871a18-b2)：「六、《娑雞帝三族姓子經》：為阿那律等三年少說離欲法，乃至說授四輩生處記義。」

[2]《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.641，n.4：本經敘說佛為阿那律陀、難提、金毗羅三位年少新學比丘說離欲法。又言如來住于無事處山林樹下，乃為自現法樂居及為慈愍後生人得以效法之緣故。又如來記說弟子命終時生于何處，亦為清信男女得生信愛喜悅而效法。並舉四眾弟子為例。

※《中部》(M. 68. Nā?akapānasutta? 《那羅伽波寧村經》)。

一、序分

我聞如是。

一時，佛游娑雞帝，在青林中。

二、正宗分

(一)佛為說：不受惑染，得無上止息，能具諸忍，出家行道，以盡苦邊

爾時，娑雞帝有三族姓子──尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毗羅，並皆年少新出家學，共來入此正法不久。

爾時，世尊問諸比丘：「此三族姓子並皆年少新出家學，共來入此正法不久。此三族姓子頗樂于此正法律中行梵行耶？」

時，諸比丘嘿然不答。

世尊復再三(544c)問諸比丘：「此三族姓子並皆年少新出家學，共來入此正法不久。此三族姓子頗樂于此正法律中行梵行耶？」

時，諸比丘亦復再三嘿然不答。

于是，世尊自問三族姓子，告尊者阿那律陀：「汝等三族姓子並皆年少新出家學，共來入此正法不久。阿那律陀！汝等頗樂此正法律中行梵行耶？」

尊者阿那律陀白曰：「世尊！如是，我等樂此正法，修行梵行。」

世尊問曰：「阿那律陀！汝等小時年幼童子，清淨黑髮，身體盛壯，樂于游戲，樂數澡浴，嚴愛其身。于後親親及其父母皆100相愛戀，悲泣啼哭，不欲令汝出家學道；汝等故能剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道。

阿那律陀！汝等不畏王而行學道，亦不畏賊、不畏負債、不畏恐怖、不畏貧窮不得活故而行學道，但厭生、老、病、死、啼哭、憂苦，或復欲得大苦聚邊。

阿那律陀！汝等不以如是心故出家學道耶？」

答曰：「如是。」

「阿那律陀！若族姓子以如是心出家學道者，為知所由，得無量善法耶？」

尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊；唯願說之，我等聞已，得廣知義。」

佛便告曰：「阿那律陀！汝等諦聽，善思念之；我當為汝分別其義。」

阿那律陀等受教而聽。

世尊告曰：「阿那律陀！

◎若為欲所覆、惡法所纏者，不得舍樂、無上止息；彼心生增伺、瞋恚、睡眠，心生不樂101，身生頻伸102，多食，心憂。彼比丘便不能忍饑渴，寒、熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼、惡聲、捶杖亦不能忍；身遇諸疾，極為苦痛，至命欲絕，諸不(545a)可樂皆不堪耐。所以者何？以為欲所覆、惡法所纏，不得舍樂、無上止息故。

◎若有離欲、非為惡法之所纏者，必得舍樂及無上止息；彼心不生增伺、瞋恚、睡眠，心不生不樂、身不生頻伸＊，亦不多食，心不愁憂。彼比丘便能忍饑渴，寒、熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼、惡聲、捶杖亦能忍之；身遇諸疾，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂皆能堪耐。所以者何？以非為欲所覆故、不為惡法之所纏故，又得舍樂、無上止息故。

(二)佛為說：如來于諸漏亦盡亦知，復因此身故、因六處故、因壽命故，或有所除乃至所吐103

世尊問曰：「阿那律陀！如來以何義故，或有所除、或有所用、或有所堪、或有所止、或有所吐耶？」

尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊；唯願說之，我等聞已，得廣知義。」

佛便告曰：「阿(545b)那律陀！汝等諦聽，善思念之；我當為汝分別其義。」

阿那律陀等受教而聽。

世尊告曰：「

◎阿那律陀！諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因；如來非不盡、非不知故，或有所除、或有所用、或有所堪、或有所止、或有所吐。104

◎阿那律陀！如來但因此身故、因六處故、因壽命故，或有所除、或有所用、或有所堪、或有所止、或有所吐。

阿那律陀！如來以此義故，或有所除、或有所用、或有所堪、或有所止、或有所吐。

(三)佛為說：如來為自現法樂居及慈愍後世故，于無事處隨順燕坐105

世尊問曰：「阿那律陀！如來以何義故，住無事處、山林樹下，樂居高岩，寂無音聲，遠離，無惡、無有人民，隨順燕坐耶？」

尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊；唯願說之，我等聞已，得廣知義。」

佛便告曰：「阿那律陀！汝等諦聽，善思念之；我當為汝分別其義。」

阿那律陀等受教而聽。

世尊告曰：「阿那律陀！如來非為未得欲得、未獲欲獲、未證欲證故，住無事處、山林樹下，樂居高岩，寂無音聲，遠離，無惡、無有人民，隨順燕坐。

阿那律陀！如來但以二義故，住無事處、山林樹下，樂居高岩，寂無音聲，遠離，無惡、無有人民，隨順燕坐：一者、為自現法樂居故；二者、為慈愍後生人故──或有後生人效如來106，住無事處、山林樹下，樂居高岩，寂無音聲，遠離，無惡、無有人民，隨順燕坐。

阿那律陀！如來以此義故，住無事處、山林樹下，樂居高岩，寂無音聲，遠離，無惡、無有人民，隨順燕坐。

(四)佛為說：如來為令四眾弟子生渴仰心而隨順行，故于諸弟子行授記事

1、總說

世尊問曰：「阿那律陀！如來以何義故，弟子命終，記說某生某處、某生某處？」

尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊；唯願說之，我等聞已，得廣知義。」

佛便告曰：「阿那律陀！汝等諦聽，善思念之；我當為汝分別其義。」

阿那律陀等受教而聽。

世尊告曰：「阿那律陀！如來非為趣為人說、亦不欺誑人、亦不欲得人歡樂故弟子命終記說某生某處、某生某處。

阿那律陀！如來但為清信族姓男、族姓女，極信極愛、極生喜悅，聞此正107法律已，或心願效如是如是，故弟子命終，記說某生某處、某生某處。

2、別辨

(1)為化比丘眾而說

◎若比丘聞某尊者于某處命終，彼為佛所記：得究竟智，生已盡，梵行已立，所作已辦， 不更受有，知如真。

或自見彼尊者，或復從他數數聞之：彼尊者如是有信、如(545c)是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。

其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧；聞此正法律已，或心願效如是如是。

阿那律陀！如是比丘必得差降安樂住止。

◎阿那律陀！復次，比丘聞某尊者于某處命終，彼為佛所記：五下分結已盡，生于彼間而般涅槃，得不退法，不還此世。

或自見彼尊者，或復從他數數聞之：彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是慧108施、如是智慧。

其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧；聞此正法律已，或心願效如是如是。

阿那律陀！如是比丘必得差降安樂住止。

◎阿那律陀！復次，比丘聞某尊者于某處命終。彼為佛所記：三結盡，淫怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。

或自見彼尊者，或復從他數數聞之：彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。

其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧；聞此正法律已，或心願效如是如是。

阿那律陀！如是比丘必得差降安樂住止。

◎阿那律陀！復次，比丘聞某尊者于某處命終，彼為佛所記：三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。

或自見彼尊者，或復從他數數聞之：彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。

其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧；聞此正法律已，或心願效如是如是。

阿那律陀！如是比丘必得差降安樂住止。

(2)為化比丘尼眾而說

◎阿那律陀！若比丘尼聞(546a)某比丘尼于某處命終，彼為佛所記：得究竟智，生已盡，梵行已立，所作已辦， 不更受有，知如真。

或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之：彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。

其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧；聞此正法律已，或心願效如是如是。

阿那律陀！如是比丘尼必得差降安樂住止。

◎阿那律陀！復次，比丘尼聞某比丘尼于某處命終，彼為佛所記，彼為佛所記：五下分結已盡，生于彼間而般涅槃，得不退法，不還此世109。

或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之：彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。

其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧；聞此正法律已，或心願效如是如是。

阿那律陀！如是比丘尼必得差降安樂住止。

◎阿那律陀！復次，比丘尼聞某比丘尼于某處命終，彼為佛所記：三結已盡，淫怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。

或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之：彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是[慧>惠]施、如是智慧。

其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧；聞此正法律已，或心願效如是如是。

◎阿那律陀！復次，比丘尼聞某比丘尼于某處命終，彼為佛所記：三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。

或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之：彼比丘尼如是有信、如是(546b)持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。

其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧；聞此正法律已，或心願效如是如是。

(3)為化優婆塞眾而說

◎阿那律陀！若優婆塞聞某優婆塞于某村命終，彼為佛所記：五下分結已盡，生于彼間而般涅槃。得不退法。不還此世。

或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之：彼優婆塞如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。

其人聞已，憶彼優婆塞有信、持戒、博聞、惠施、智慧；聞此正法律已，或心願效如是如是。

阿那律陀！如是優110婆塞必得差降安樂住止。

◎阿那律陀！復次，優婆塞聞某優婆塞于某村命終，彼為佛所記：三結已盡，淫怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。

或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之：彼111優婆塞如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。

其人聞已，憶彼優婆塞有信、持戒、博聞、惠施、智慧；聞此正法律已，或心願效如是如是。

阿那律陀！如是彼優婆塞必得差降安樂住止。

◎阿那律陀！復次，優婆塞聞某優婆塞于某村命終，彼為佛所記：三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。

或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之：彼優婆塞如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。

其人聞已，憶彼優婆塞有信、持戒、博聞、惠施、智慧；聞此正法律已，或心願效如是如是。

阿那律陀！如是優婆(546c)塞必得差降安樂住止。

(4)為化優婆私眾而說

◎阿那律陀！若優婆私聞某優婆私于某村命終，彼為佛所記：五下分結已盡，生于彼間而般涅槃。得不退法。不還此世。

或自見彼優婆私，或復從他數數聞之：彼優婆私如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。

其人聞已，憶彼優婆私有信、持戒、博聞、慧＊施、智慧；聞此正法律已，或心願效如是如是。

阿那律陀！如是優婆私必得差降安樂住止。

◎阿那律陀！復次。優婆私聞某優婆私于某村命終，彼為佛所記：三結已盡，淫怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。

或自見彼優婆私，或復從他數數聞之：彼優婆私如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。

其人聞已，憶彼優婆私有信、持戒、博聞、慧＊施、智慧；聞此正法律已，或心願效如是如是。

阿那律陀！如是優婆私必得差降安樂住止。

◎阿那律陀！復次。優婆私聞某優婆私于某村命終，彼為佛所記：三結已盡，得須陀洹，不墮惡趣112，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。

或自見彼優婆私，或復從他數數聞之：彼＊優婆私如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。

其人聞已，憶彼優婆私有信、持戒、博聞、惠施、智慧；聞此正法律已，或心願效如是如是。

阿那律陀！如是優婆私必得差降安樂住止。

3、結成

阿那律陀！如來以此義故，弟子命終，記說某生某處、某生某處。

三、流通分

佛說如是。

尊者阿那律陀及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

(547a)《娑雞帝三族姓子經》第六竟113(三千四百六字)114。

《中阿含經》卷第十八 (萬一百二十七字)115(第二小土城誦)116

1 《中阿含.73經》卷18(大正1，539b19-540c17)。

2 〔中阿含〕－【宋】【元】【明】。(大正1，539d，n.5)

3 ～A. VIII. 64. Gayā.。(大正1，539d，n.6)

4 〔第二小土城誦〕－【明】。(大正1，539d，n.7)

5 [1]印順導師著《初期大乘佛教之起源與開展》(p.847-848)：說明在「原始佛教」中，早已存在「在定中見到了，可以有問有答」的記載。如《中阿含經》〈長壽王品〉中的幾部經，是與定中見聞有關的：《長壽王本起經》［修習見光明，見形色，「廣知光明，亦廣見色」的過程］，《天經》［修得光明，見形色，與天聚會、論說、答對等增勝的過程］，《梵天請佛經》［佛于定中升梵天，與梵天問答］，《有勝天經》［阿那律說：光天、淨光天、遍淨光天與我集，共相慰勞、論說、答對］。在定中，到他界，見諸天等，與其聚會、論答(與大乘的到他方淨土，見他方佛與菩薩的情形相近)，是存在于「原始佛教」的事實。

[2]印順導師著《華雨集(三)》，p.153：

在修定中，如修光明想，能依光明相而見天(神)的形色，與天共會、談論，進而知道天的姓名，苦樂，食，及天的壽命等，如《中阿含》(七三)《天經》(大正1，539b-540c)，《增支部》「八集」(南傳21，241-246)所說。《中阿含》(七九)《有勝天經》所說，能生光天、淨天、遍淨的，也是由于「意解作光明(天，也是光明的意思)想成就游」(大正1，550b-511c；南傳11下，183-190)。這樣，修光明想成就的，能見天人，生于光天、淨天。

[3]印順導師著《華雨集(三)》，p.162：

念佛，一般是先取佛像相，憶念不忘，如在目前，然後修念佛三昧。修行而成就三昧的，佛身明顯的現前，還能與修行者問答(大正13，905a-b)，這可說是《中阿含》《天經》的大乘化。

6 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.617，n.5：「我寧可得生其光明，因其光明而見形色」，巴利本作 sace kho aha? obhāsa? c'eva sa?jāneyya? rūpāni ca passeyya? (我如果能夠知覺光明以及見諸色的話)。下文所有如此句子，其相當之巴利文皆同。

7 智＝知【元】【明】＊。(大正1，539d，n.8)

8 關于「如是姓～如是命盡」此八言說句，可參見：《瑜伽師地論》卷37(大正30，493c17-24)，卷44(大正30，538b5-12)，卷49(大正30，570a14-b9)，卷85(大正30，777a15-20)，卷92(大正30，824c6-11)。

9 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.621，n.1：「八行」，巴利本作 a??hapariva??a? adhideva?ā?adassana? (八轉依天智見)。

10 〔天…竟〕－【明】。(大正1，540d，n.1)

11 〔千…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，540d，n.2)

12 《中阿含.74經》卷18(大正1，540c18-542b2)。

13 〔中阿含〕－【宋】【元】【明】。(大正1，540d，n.3)

14 ～A. VIII. 30. Anuruddha，[No. 46, No. 125.(42.6)]。(大正1，540d，n.4)

15 〔第二小土城誦〕－【宋】【元】【明】。(大正1，540d，n.5)

16 [>婆奇瘦]～Bhaggesu.。(大正1，540d，n.6)

17 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.623，n.6：鼉山(Su?sumāragira)(巴)，又作尸收摩羅山、設首婆羅山。

18 [>鼉山怖林鹿野園]～Su?sumāragira Bhesaka?āvana Migadāya.。(大正1，540d，n.7)

19 [>枝提瘦]～Cetīsu.。(大正1，540d，n.8)

20 燕＝宴【元】【明】。(大正1，540d，n.9)

21 關于「如其像定」，其意可參考：

[1]唐?智儼述《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》卷1(大正35，26a6-12)：「…『即如其像』者：一、如器像；二、如器所對境像。『像』者：緣集似故，影現故也。『即如其像現神通力』者：…能隨其行別位殊故，顯會相應也。」

[2]唐?法藏述《華嚴經探玄記》卷4(T35，169b5-c1)：「…『即如其像現神力』者：現像答也；滿其器也。…又『像』者：緣集所成無礙之義；以機心器量印于佛身而成此像。…『如其像』者：明稱法合機。…而佛身光先現彼像，令眾見已，知說某法…。故云『如其像現神通』也。」

22 申＝伸【明】＊。(大正1，541d，n.1)

23 得＋(道)【元】。(大正1，541d，n.2)

24 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.625，n.2：以上「第八大人之念」，巴利本作 nippapa?cārāmassāya? dhammo nippapa?caration, nāya? dhammo papa?cārāmassa papa?caratino ti(此法為樂無戲論者所有、喜無戲論者所有，此法非樂戲論者所有、喜戲論者所有。)

25 [>大人八念]～A??ha mahāpurisa-vittakka.。(大正1，541d，n.3)

26 「得四增上心～易不難得」，可參見：《中阿含.3經》卷1《城喻經》(大正1，423b4-16)。

27 緘＝[禾*咸]【元】【明】。(大正1，541d，n.4)

28 [1]《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.625，n.5：「緘簏」(dussakara??aka)(巴)，指衣箱。

[2]《漢語大詞典(八)》，p.1238b：「簏」：竹編的盛器。

29 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.625，n.6：「中前」，謂中午以前，即上午。「中時」，謂正午之時。「中後」，謂午後。

30 膳＝饌【宋】【元】【明】。(大正1，541d，n.5)

31 《翻梵語》卷10(大正54，1051b10)：「加陵伽波和羅(譯曰：『加陵伽』者，國名。『波和羅』者，衣。)」

32 《翻梵語》卷10(大正54，1051b12) ：「波遮悉多羅那(應云：『缽羅〔羅〕ィ－【原】賴吒悉多羅那』。譯曰：[雨/復]酖褥也)。」

33 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.625，n.9：「加陵伽......羅那」，巴利本作 Kadalimigapavarapaccatthara?o 其意為：羚羊〔毛皮制造之〕最好毛氈。

34 尚＝向【明】。(大正1，541d，n.6)

35 二＝三【明】。(大正1，541d，n.7)

36 以上，可與《中阿含.3經》卷1《城喻經》(大正1，423a11-b4)之「七善法」相對照［其中，精進、正念、智慧三項，說法相同］。

按：若並參照《中阿含.22經》卷5《成就戒經》(大正1，450b8-29)明「長老比丘具五法，為人敬重：持戒，多聞，禪定，智慧，漏盡解脫」，以及《中阿含.56經》卷10《彌醯經》(大正1，491b25-c15)、《中阿含.57經》卷10《即為比丘說經》(大正1，492a16-b4)所說「五習法」：「與善知識俱，持戒，說聖法義，精進，智慧 」，則約為《中阿含經》卷36《瞿默目揵連經》(大正1，654c12-655a29)：「具十法而得尊敬」之內容：「持戒，多聞，作善知識，樂住遠離，樂燕坐，知足，正念，精進，智慧，漏盡解脫」。且由其同異之處，可見修學之重點。

37 〔八…竟〕－【明】。(大正1，542d，n.1)

38 〔千…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，542d，n.2)

39 [5]牧＝枝【宋】＊【元】＊【明】＊。

40 [6]道＋(道法舍家)【宋】【元】【明】。

41 [19]信＝作【宋】【元】【明】。

42 即「四正勤」。

43 即「四念處」。

44 依據隋?淨影慧遠《大乘義章》卷2(大正44，488c20-491b5)，「三治」，即「空」、「無相」、「無願」三解脫門之別名。

45 [3]～A. VIII. 30. Anuruddha.，[No. 26(74). No.46]。

46 按：若依上文，但有七項。

47 按：關于「多聞」一項之次第列于「戒、定、慧」之後，有可能與《雜阿含.25經》卷1(大正2，5b28-c8)說到：「若聞色…受、想、行、識，是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞」的教義有關。

48 得無上道＝能亦度人【宋】【元】【明】【宮】。(大正26，92d，n.6)

49 [1]《中阿含.75經》卷18(大正1，542b3-543b29)。

[2]本經可參考印順導師著《性空學探源》(p.91-94)、《空之探究》(p.29-34)之解說。

50 〔中阿含〕－【明】。(大正1，542d，n.3)

51 ～M. 106. ā?a?fijasappāya sutta.。(大正1，542d，n.4)

52 〔第二小土城誦〕－【明】。(大正1，542d，n.5)

53 [>拘樓瘦]～Kurūsu.。(大正1，542d，n.6)

54 [劍磨瑟曇]～Kammassadhamma.。(大正1，542d，n.7)

55 印順導師著《性空學探源》，p.91：

淨不動道，經說：「若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界。……(如是觀「彼一切四大及四大造」，亦復如是)若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想後世欲想，若現世色想後世色想，彼一切想是無常法，是苦、是滅；彼于爾時，得不動想。」這觀欲觀色皆是無常苦而超脫之，甚至連後世之欲色想也超脫了；離欲離色，與無色界的空無邊處定同。

56 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.631，n.8：「妄言」，巴利本作 musā(虛妄)。

57 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.631，n.9：「妄言法」，巴利本作 moghadhamma(愚痴法)。

58 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.631，n.10：「增伺」，巴利本作 abhijjhā(增上思念)，即貪欲。

59 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.631，n.11：「鬪諍」，巴利本作 sārambhā(激憤)。

60 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.631，n.12：「入不動」，巴利本作 ā?a?ja? samāpajjati(入不動定)。

61 MLDB(p.1311，n.1011)引《中部》注解書，成就此第一淨不動道，若從「定」方面，乃等同于「第四禪」；若發慧觀，則可成就阿羅漢道。

62 [1][>是謂第一說淨不動道]～Aya? pa?hamā ā?a?jasappāya pa?ipadā akkhāyati.。(大正1，542d，n.8)

[2]《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.631，n.13：「是謂第一說淨不動道」，巴利本作 Aya? pa?hamā ā?a?jasappāyā pa[t>?]ipadā akkhāyati.(此被稱為第一隨應不動的道跡。)

63 MLDB(p.1311，n.1012)引《中部》注解書，成就此第二淨不動道，若從「定」方面，乃等同于「空無邊處定」；若發慧觀，則可成就阿羅漢道。

64 彼＝後【宋】【元】【明】。(大正1，542d，n.9)

65 MLDB(p.1311，n.1013)引《中部》注解書，成就此第三淨不動道，若從「定」方面，乃等同于「識無邊處定」；若發慧觀，則可成就阿羅漢道。

66 印順導師著《性空學探源》，p.91-92：

淨無所有道，經說：「及不動想，彼一切想是無常法，是苦、是滅，彼于爾時得無所有處。……空于神、神所有，空有常，空有恆，空長存，空不變易。……我非為他而有所為，亦非自為而有所為。」這與無色界的無所有處定同。但分析其內容，覺得它包含三解脫門思想在內。觀欲色相，欲色想，不動想無所有，是無相的；觀常恆我我所的不可得，是空的；觀不為自不為他而有所作為，是無作(無願)的。雖包含三義，但特重在無所作為，所以稱之為無所有道。

67 按：原「不動」二字，今依本段文義，改作「無所有」。另參見印順導師著《空之探究》(p.34，n.3)。

68 按：原「不動」二字，今依本段文義，改作「無所有」。另參見印順導師著《空之探究》(p.34，n.3)。

69 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.633，n.3：「淨無所有處道」，巴利本作 āki?ca??āyatanasappāyā pa?ipadā (隨應無所有處的道跡)。

70 印順導師著《空之探究》，p.30-31：

《中部》說：聖弟子作如此的思惟：現在欲，……不動想，這一切無余滅盡，那是寂靜的，殊妙的，就是無所有處。這樣的專心安住，于是得心清(淨)。《中部》說：無所有處是寂靜、殊妙的；《中阿含經》作：「彼一切想是無常法，是苦，是滅」。這可能是一般所說：觀下苦、粗，(障)，觀上靜、妙(離)，厭下欣上的修法。厭下而專住于無所有處想，成就無所有處定。然經上說：修習無所有處的，或得無所有處定，或依慧而得解脫，可見這不只是世俗定了。依《中阿含經》說：「彼一切想是無常法，是苦，是滅」壞法，那在離欲……不動想時，無常、苦、滅的觀慧，是有解脫可能的。

71 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.633，n.4：「此世空──空于神、神所有，空有常，空有恆，空長存，空不變易」，亦即：此世間空──無我、我所的，無有常的，無有恆的，無長存的，無不變易的。巴利本作 sa??am(su??a? 之誤) ida? attena vā attaniyena vā ti.(此由于我、我所故空。)

72 印順導師著《空之探究》，p.31：

聖弟子作這樣的思惟：我，屬于我的，是空的。這樣的專心安住而得心淨，也有得無所有處定，或依慧得解脫的二類。《中阿含經》說；「聖弟子作如是觀：此世(間)空：空于神、神所有(我我所有的舊譯)；空有常，空有恆，空長存，空不變易」。這是說一切有部經論，從常、恆、不變易法空──無常，以明我我所空的意義。修無我我所的空觀，得無所有處定，古人雖有多種解說，其實是空與無所有的同一意趣。

73 印順導師著《空之探究》，p.31-32：

《中部》(一０六)《不動利益經》(南傳一一上?三四三)說：「聖弟子作如是思惟：我不在何處，非誰，亦不在何物之內。我所不在何處，不在誰中，亦不在何物」。《中阿含經》作：「聖弟子作如是觀：我非為他而有所為，亦非自為而有所為」，意義不大明顯。《大毗婆沙論》引此經作：「非我有處有時有所屬物，亦無處時物屬我者」，與《中部》說相近。依《婆沙論》說：無論何處、何時，沒有我所屬的物；也無論何處、何時，沒有物是屬于我的。從我與我所相關中，通達無所有，這也是空與無所有是相同的。依此而得心淨的，也有得無所有定、或依慧得解脫的二類。

74 印順導師著《性空學探源》，p.92-93：

淨無想道，經說：「及無所有處想，彼一切想是無常法、是苦、是滅；彼于爾時，而得無想。」這即無色界的非想非非想處定，重心在不起想念。佛教通常說的無想有兩種：一在無色界的第四定，叫非想非非想定。一在色界最高處(除五淨居)，是外道住的無想天。不過，這兩種分別為《雜含》所無，出于《中阿含?大緣經》與《長阿含?大本緣經》。校勘巴利藏的《中阿含》並沒有這《大緣經》，《長阿含》才有；這可見是比較更後起的。從《中阿含》各處看，無想都在無色界的無所有定之上，與非想非非想定的性質相當。這里的無想道，就是一個實例。所以，從不動而無所有，而無想，只缺一個識無邊處定，其余的次第，全與無色界定的次第符合。

75 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.635，n.1：「淨無想道」，巴利本作 nevasa??ānāsa??āyatanasappāyā pa?ipadā(隨應非想非非想處的道跡)。

76 印順導師著《性空學探源》，p.93：

解脫，經說：「無所有處想，無想想，彼一切想是無常法，是苦，是滅；是謂自己有；若自己有者是生是老是病是死。阿難！若有此法一切盡滅無余不復有者，彼則無生、無老病死。……如是見必得解脫。」本經對前三道的說明，是：「或以慧為解，彼于後時身壞命終，因本意故，必至彼處。」這說修前三種道，如果不能得無漏智現生解脫，可由「本意」生于彼三種天。前三道是立足在禪上，于是就建立起無色定的層次組織了。在三道以上，再建立解脫。

77 〔淨…竟〕－【明】。(大正1，543d，n.1)

78 〔千…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，543d，n.2)

79 按：原論文缺，今依《中阿含?淨不動道經》補。

80 《瑜伽師地論》卷66(大正30，667a11-12)：「從遠離作意乃至方便究竟作意，名斷對治修。」

81 《瑜伽師地論》卷66(大正30，667a13-14)：「從此已上即此一切七種作意，墮＝隨【明】【宮】于勝地＝他【知】，上地所攝，當知一切名遠分對治修。」

82 《瑜伽師地論》卷53(大正30，594a8-9)。

83 關于無法依非想非非想定起無漏慧觀，

 [1]參見：《大毗婆沙論》卷84(大正27，433c1-21)：

云何非想非非想處？

如《契經》說：「超一切無所有處，入非想非非想處具足住，是名非想非非想處。」

問：此何故名非想非非想處？

答：此地中無明了想相，亦無無想相，故名非想非非想處。

◎無明了想相者，非如七地有想定故。

◎亦無無想相者，非如無想及滅定故。

→由此地想暗鈍羸劣，不明了不決定故名非想非非想處。…

問：欲界、非想非非想處，何緣無有無漏道耶？

答：◎非由器故。謂彼二地非無漏道所依，由器故無漏道二地中無。

◎復次，斷有根故。謂彼二地是有根本，諸無漏道斷有根本，故無漏道二地中無。

◎復次，斷二邊故。謂彼二地是下、上邊，諸無漏道能斷二邊住于中道，故彼地無。

◎復次，欲界無定亦非修地、非離染地，有頂暗鈍不決似疑。諸無漏道必依定界修離染地明利決定，故二地無。

◎復次，欲界地中掉舉增上，有頂地中寂止增上，非無漏道所依止處。

《大毗婆沙論》卷185(大正27，929b3-29)：

如說：「苾芻！乃至想定能達聖旨。」世尊弟子生非想非非想處，彼依何定得阿羅漢果？

答：無所有處。

問：何故作此論？

答：欲令疑者得決定故。

如《契經》說：「有七依定，我說依彼能盡諸漏，謂初靜慮乃至無所有處。」又《契經》說：「苾芻！乃至想定能達聖旨。」

想定者，謂四靜慮、三無色。能達聖旨者，謂能起智斷煩惱，修道盡漏。

或有生如是疑，非想非非想處既無聖道，若世尊弟子生彼處者，依何能盡諸漏，將無彼類不由聖道得阿羅漢耶！為令此疑得決定故，說彼依無所有處得阿羅漢果。

復次，為止分別論者說齊有頂阿羅漢故。彼說：「世尊弟子生非想非非想處，于命終時煩惱、業、命三事俱盡，不由聖道得阿羅漢果。」為止彼意顯盡非俱必由聖道，故作斯論。

問：何故但說依無所有處，非余地耶？

答：此于有頂最鄰近故。

問：生下諸地亦有鄰近下地無漏，何故不說依之盡漏，而但說生有頂者耶？

答：下諸地中，有自地或上地聖道易可現前，非于下地。所以者何？下地系善皆已舍故聖道難起，由此無有起現前者。生有頂不爾，自地無聖道又無上地可依，不可不由聖道而能盡漏。是故下地雖難而起，然彼聖道由因力強非加行力，暫起現前斷余煩惱得阿羅漢果已。設更住壽經八萬劫，終不重起，以無用故。

[2]依南傳的說法，乃基于非想非非想定的心心所過于微細，無法作為無漏慧觀的所緣。［此由溫宗坤老師提供］

84 遁倫集撰《瑜伽論記》卷24之上(大正42，860b27-c1)：「『能依無我智者乃至非所屬』者，如我不屬他，他亦不屬我也。」

85 《中阿含.76經》卷18(大正1，543c1-544b20)。

86 〔中阿含〕－【明】。(大正1，543d，n.3)

87 〔第二小土城誦〕－【明】。(大正1，543d，n.4)

88 〔法〕－【宋】【元】【明】。(大正1，543d，n.5)

89 此＝是【宋】【元】【明】。(大正1，543d，n.6)

90 寤＝覺【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，543d，n.7)

91 修＋(習)【宋】【元】【明】。(大正1，544d，n.1)

92 坐＝座【元】【明】。(大正1，544d，n.2)

93 〔郁…竟〕－【明】。(大正1，544d，n.3)

94 〔千…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，544d，n.4)

95 水＝外【聖】(大正25，404d，n.13)。

96 [1]《中阿含.77經》卷18(大正1，544b21-547a3)。

[2]另參見：《中阿含.72經》卷17《長壽王本起經》(大正1，536a17-539b10)，《中阿含.185經》卷48《牛角娑羅林經》(大正1，729b27-731a28)。

97 〔中阿含〕－【明】。(大正1，544d，n.5)

98 ～M. 68. Na[a>ā]?akapana sutta.。(大正1，544d，n.6)

99 〔第二小土城誦〕－【明】。(大正1，544d，n.7)

100 皆＝共【宋】【元】【明】。(大正1，544d，n.8)

101 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.643，n.3：「不樂」(arati)(巴)，不欣喜。

102 [1]伸＝呻【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，544d，n.9)

[2]《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.643，n.4：「身生頻伸」，巴利本作 tandī pi citta? pariyādāya(倦怠也占據其心)。

103 本段可與《中阿含經》卷2〈七法品〉《漏盡經》(大正1，431c13-432c28)〔～M. 2. Sabbāsava-Sutta.〕相對照。彼經說明從七處斷漏：「有漏從見[巴：dassana]斷；有漏從護[巴：sa?vara]斷；有漏從離[巴： parivajjana]斷；有漏從用[巴：pa?isevana]斷；有漏從忍[巴：adhivāsana]斷；有漏從除[巴：vinodana]斷；有漏從思惟[巴：bhāvanā]斷。」另參照《增壹阿含經》卷34〈七日品〉(大正2，740a25-741b16)，以及《瑜伽師地論》卷95(大正30，840b26-841c2)的釋義。

104 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.645，n.1：「或有所除，......或有所吐」，巴利本作 sa?khāy' eka? patisevati sa?khāy' eka? adhivāsati, sa?khāy' eka? parivajjeti sa?khāy' eka? vinodeti(思考而後或受用，思考而後或堪忍，思考而後或遠離，思考而後或遣除。)

105 此段另見《中阿含經》卷49《大空經》(大正1，740a7-24)。

106 來＝是【宋】【元】【明】。(大正1，545d，n.1)

107 正＝王【元】。(大正1，545d，n.2)

108 慧＝惠【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，545d，n.3)

109 生＝世【宋】【元】【明】。(大正1，546d，n.1)

110 (彼)＋優【宋】【元】【明】。(大正1，546d，n.2)

111 彼＋(處)【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，546d，n.3)

112 趣＝法【宋】【元】【明】。(大正1，546d，n.4)

113 〔娑雞帝三族姓子經第六竟〕－【明】，娑＝婆【宋】。(大正1，547d，n.1)

114 〔三…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，546d，n.2)

115 〔萬…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，546d，n.3)

116 第二小土城誦在卷末題前行【明】。(大正1，546d，n.4)

《中阿含經》卷18

73-77經