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title: 大智度論閱讀筆記 第八卷
description: "( 8月16日 上)"
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( 8月16日 上)

第八卷

問曰：佛何以故光常一丈而不多？

答曰：一切諸佛常光無量，常照十方世界，釋迦牟尼佛神通身光無量。或一丈、百丈、千萬億，乃至滿三千大千世界；乃至十方，如諸佛常法，但于五濁世，為眾生少德，少智故，受一丈光明；若受多光，今眾生薄福鈍根，目不堪其明。如人見天身，眼則失明，以光盛眼微故，若眾生利根福重，佛則為之現無量光明。

    復次，有人見佛常光，歡喜得度。譬如國王以常食之余，賜諸群下，得者大喜。佛亦如是，有人見佛種種余光，心不歡喜，見佛常光，必至阿耨多羅三藐三菩提。

(佛法是緣起法，一定是自己有多少福慧，就能看到、聽到、接觸到什麼程度的人和法。毫釐不差，真實不虛。所以目前真正要做的是完善自己，具備弟子相！)

【論】問曰：如佛世尊大德尊重，何以故，出廣長舌，似如輕相？

      答曰：上三種放光，照十方眾生令得度脫。今欲口說摩訶般若波羅蜜；摩訶般若波羅蜜甚深，難解難知，難可信受，是故出廣長舌為證。舌相如是，語必真實。(我們現代的講法師如何取得大眾的信任？沒有廣長舌相，就以誠取信為第一了。)如昔一時，佛于舍婆提國受歲竟，阿難從佛游行諸國，欲到婆羅門城。婆羅門城王知佛神德，能化眾人，感動群心，今來到此，誰復樂我？便作制限：若有與佛食、聽佛語者，輸五百金錢。作制限後，佛到其國；將阿難持缽入城乞食，城中眾人皆閉門不應，佛空缽而出，是時一家有一老使人，持破瓦器，盛臭潘澱，出門棄之。見佛世尊空缽而來，老使人見佛相好，金色白毛，肉髻丈光，缽空無食。見已思惟：如此神人，應食天廚，今自降身持缽行乞，必是大慈愍一切故；信心清淨，欲好供養，無由如願。慚愧白佛：思欲設供，更不能得，今此弊食，佛須者可取！佛知其心信敬清淨，伸手以缽受其施食；佛時即笑，出五色光，普照天地，還從眉間相入。阿難合掌長跪白佛：唯然！世尊！今笑因緣，願聞其意！

    佛告阿難：汝見老女人信心施佛食不？阿難言：見。佛言：是老女人施佛食故，十五劫中天上人間受福快樂，不墮惡道；後得男子身，出家學道，成辟支佛，入無余涅槃。爾時，佛邊有一婆羅門立，說偈言：

　  汝是日種剎利姓，　　淨飯國王之太子，
　  而以食故大妄語，　　如此臭食報何重？

    是時，佛出廣長舌，覆面上至髮際。語婆羅門言：汝見經書頗有如此舌人而作妄語不？婆羅門言：若人舌能覆鼻，言無虛妄，何況乃至髮際？我心信佛，必不妄語；不解小施，報多如是！佛告婆羅門：汝頗曾見世所希有難見事不？婆羅門言：見！我曾共婆羅門道中行，見一尼拘盧陀樹，蔭覆賈客五百乘車，蔭猶不盡，是謂希有難見事也！佛言：此樹種子，其形大小？答言：大如芥子三分之一。佛言：誰當信汝言者，樹大乃爾，而種子甚小。婆羅門言：實爾！世尊！我眼見之，非虛妄也。佛言：我亦如是，見老女人淨信心施佛，得大果報，亦如此樹，因少報多；又是如來福田良美之所致也。婆羅門心開意解，五體投地，悔過向佛：我心無狀，愚不信佛。佛為種種說法，得初道果；實時舉手大發聲言：一切眾人，甘露門開，如何不出！城中一切諸婆羅門，皆送五百金錢，與王迎佛供養；皆言得甘露味，誰當惜此五百金錢！眾人皆去，制限法破。是婆羅門王，亦共臣民歸命佛法，城人一切皆得淨信。如是佛出廣長舌相，為不信者故。(沒有信心的人，必須看到功德才行。)

三障障道，難得攝受：

問曰：若佛有如是大神力，無數千萬億化佛，乃至十方說六波羅蜜，度脫一切，應盡得度，不應有殘！

答曰：有三障：三惡道中眾生，不能解知；人中天上，若大小，若大老，若大病；及上無色、無想天，皆不能聞、不能知。

生不逢佛世，就能看出我們的根基：

問曰：諸能聞、能知者，何以不皆得道？

答曰：是亦不應盡得道。何以故？結使業障故：有人于結使重，常為結使覆心，以是故不盡得道。

問曰：當令十方諸佛，亦應遣化說六波羅蜜，我等亦無三障，何以不聞？

答曰：當今眾生，生在惡世，則入三障中！生在佛後，不善業報，或有世界惡罪業障，或有厚重結使障。墮在佛後，人多為厚重結使所障：或淫欲薄而瞋恚厚，瞋恚薄而淫欲厚，淫欲薄而愚癡厚，愚癡薄而瞋恚厚，如是等展轉互有厚薄。是結使障故，不聞不知化佛說法，不見諸佛光明，何況得道！譬如日出，盲人不見，便謂世間無有日月，日有何咎！又如雷電震地，聾人不聞，聲有何過！今十方諸佛常說經法，常遣化佛至十方世界說六波羅蜜，罪業盲聾故，不聞法聲；以是故不盡聞見。雖復聖人有大慈心，不能令皆聞皆見。若罪欲滅，福將生者，是時乃得見佛聞法。(此處與依師法極為相通，師父就是化佛說法，而我等因業障故不能得見)

溪聲盡是廣長舌：

問曰：佛何以故震動三千大千世界？

答曰：欲令眾生知一切皆空無常故。有諸人言：大地及日月、須彌、大海，是皆有常；是以世尊六種動地，示此因緣，令知無常。

    復次，如人欲染衣，先去塵土；佛亦如是，先令三千世界眾生見佛神力，敬心柔軟，然後說法。(此處看出講法者的威德伏大眾高慢等粗結使，才能令法義入其心。)是故六種動地。

……

    復次，三千大千世界眾生福德因緣故，有此大地山河樹木一切眾物，而眾生不知無常！是故佛以福德智慧大力，動此世界眾生福德，令知微薄，一切磨滅，皆歸無常。(面對災難的另一種思維角度，往往會看到原來災難就是契機。)

身心不二的證明：體育課很重要，健康很重要，修行人的色身要配合修行：

【論】問曰：地動，云何能令眾生心得和悅？

      答曰：心隨身故，身得樂事，心則欣悅。悅者，共住之人及便身之具，能令心悅。今以是三千大千世界雜惡眾生，其心粗獷，無有善事；是故世尊動此大地，令皆柔軟，心得利益。

    譬如三十三天王歡樂園中，諸天入者，心皆柔軟，歡樂和悅，粗心不生；若阿修羅起兵來時，都無斗心。是時釋提婆那民，將諸天眾入麁澁園中；以此園中樹木華實，氣不和悅，粗澀惡故，諸天人眾斗心即生。佛亦如是，以此大地粗澀弊惡故，變令柔軟，使一切眾生心得喜悅。又如咒術藥草薰人鼻時，恚心便生，即時斗諍，復有咒術藥草，能令人心和悅歡喜，敬心相向咒術草藥尚能如此，何況三千大千世界地皆柔軟？(從今以後，每天要鍛鍊身體了。不要吝嗇那一點時間。)

【經】是三千大千世界中地獄餓鬼、畜生及八難處，實時解脫，得生天上，從四天王天處乃至他化自在天處。

【論】問曰：若佛入師子游戲三昧，能令地獄、餓鬼、畜生及余八難皆得解脫，生四天處乃至他化自在天者，復何用修福行善乃得果報？

    答曰：此如上說，福德多者，見光得度；罪垢深者，地動乃悟。譬如日出照蓮華池，熟者先開，生者未敷。佛亦如是，先放光明，福熟智利，先得解脫；其福未熟，智心不利，是故未得。佛大慈悲，等度一切，無憎愛也。亦如樹果，人動其樹，熟者先墮；佛亦如是，是三千大千世界如樹，動之者佛；先度者果熟，未度者果生。

生到欲界天的好處及因緣：

    問曰：何以故善心因緣生欲界天，不生色界及無色界？

    答曰：佛欲度此眾生令得道證；無色界中以無身故，不可為說法；色界中則無厭心，難可得道，禪樂多故，慧心則鈍。(修定大忌)

   復次，佛以神通感，動令此三千大千世界地皆柔軟，眾生心信得歡喜故，生欲界天；不行四禪及四空定故，不得生色、無色界。

為何需要十方佛來度眾生：

    問曰：若釋迦文尼佛以大神力廣度十方，復何須余佛？

    答曰：眾生無量，不一時熟故，又眾生因緣各各不同，如聲聞法中說，舍利弗因緣弟子，除舍利弗，諸佛尚不能度，何況余人，復次今但說東方一恆河沙等，不說若二三四乃至千萬億恒河沙等諸世界，又以世界無邊無量，若有邊有量眾生可盡，以是故十方無量世界諸佛應度。

福報因緣不同：

    問曰：飢者得飽渴者得飲，云何飢渴？

    答曰：福德薄故，先世無因今世無緣，是故飢渴。復次是人先世奪佛阿羅漢辟支佛食及父母所親食，雖值佛世猶故飢渴，以罪重故。

    問曰：今有惡世生人得好飲食，值佛世生而更飢渴，若罪人不應生值佛世，若福人不應生惡世，何以故爾？

    答曰：業報因緣各各不同，或有人有見佛因緣，無飲食因緣，或有飲食因緣，無見佛因緣。譬如黑蛇，而抱摩尼珠臥。(引業滿業的差別)

譬喻：有阿羅漢人乞食不得。又如迦葉佛時，有兄弟二人出家求道，一人持戒誦經坐禪，一人廣求檀越修諸福業。至釋迦文佛出世，一人生長者家，一人作大白象，力能破賊，長者子出家學道，得六神通阿羅漢，而以薄福乞食難得，他日持缽入城乞食遍不能得，到白象廐中，見王供象種種豐足，語此象言，我之與汝俱有罪過，象即感結三日不食，守象人怖求覓道人。見而問言：汝作何呪令王白象病不能食。答言：此象是我先身時弟，共于迦葉佛時出家學道，我但持戒誦經坐禪不行布施，弟但廣求檀越作諸布施，不持戒不學問，以其不持戒誦經坐禪故今作此象，大修布施故飲食備具種種豐足，我但行道不修布施故，今雖得道乞食不能得，以是事故因緣不同，雖值佛世猶故飢渴。

佛不隨眾乞食的原因：

佛住精舍迎食有五因緣：一者欲入定。二者欲為諸天說法。三者欲游行觀諸比丘房。四者看諸病比丘。五者若未結戒欲為諸比丘結戒。

等心：(于一切眾生冤親平等無怨、無嗔之心)菩提心修法「知母」的理論基礎

【論】問曰：是諸眾生未離欲，無禪定，不得四無量心，云何得等心？

      答曰：是等，非禪中等，是于一切眾生中，無怨無恚；以此等故，善心相視。復次，等心者，經中有言：云何等心相視如父母，是名等心。

    問曰：視一切眾生便是父母、兄弟、姊妹不？

    答曰：不也！見老者如父母，長者如兄，少者如弟，姊妹亦爾。等心力故，皆如親親。

    問曰：云何非父母言父母？乃至非親親言親親？不墮妄語耶！

    答曰：一切眾生無量世中，無非父母、兄弟、姊妹、親親者。

內樂外樂的異同：惔然快樂者。

    問曰：此何等樂？

    答曰：是樂二種：內樂，涅槃樂，是樂不從五塵生，譬如石泉，水自中出，不從外來。心樂亦如是，行等心修梵行，得十善業道，清淨無穢，是名內樂。

細辯快樂的種類和內涵：

    問曰：此樂何界系？欲界系、色界系、無色界系耶？

     答曰：是樂欲界系，亦不系；非色、無色界系。今言譬如比丘入第三禪；若是色界系，不應言。譬如，以是事故，知非色界系。此欲界心生喜樂，一切滿身；譬如暖蘇漬身，柔軟和樂。不系者，得般若波羅蜜相觀諸法不生不滅，得實智慧，心無所著，無相之樂，是為不系。

    問曰：佛言涅槃第一樂，何以言第三禪樂？

    答曰：有二種樂：有受樂，有受盡樂。受盡樂，一切五陰盡更不生，是無余涅槃樂。能除憂愁煩惱，心中歡喜，是名樂受；如是樂受滿足，在第三禪中，以是故言，譬如第三禪樂。

    問曰：初禪、二禪亦有樂受，何以故但言第三禪？

    答曰：樂有上、中、下，下者初禪，中者二禪，上者三禪。初禪有二種：樂根、喜根。五識相應樂根，意識相應喜根。二禪中意識相應喜根。三禪意識相應樂根。一切三界中，除三禪，更無意識相應樂根。是五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識已生。以是故，五識相應樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂，以是故，三禪中諸功德少，樂多故，無背舍、勝處，一切入。過是三禪更無樂，以是故言，譬如比丘入第三禪。

得快樂前後應該注意的事：

    問曰：何以故次樂後，言皆得好慧？

    答曰：人未得樂，能作功德；既得樂已，心著樂多故，不作功德！是故樂後次第心得好慧。(典型的三世怨)好慧者，持戒自守，不嬈眾生。