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title: 大智度論閱讀筆記 第十三卷
description: "大智度論釋初品中尸羅波羅蜜義第二十一(卷第十三)"
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(8月21日上)

大智度論釋初品中尸羅波羅蜜義第二十一(卷第十三)

持戒的三種層次：

    若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禪、四空定，生色、無色界清淨天中。上持戒有三種：下清淨持戒得阿羅漢，中清淨持戒得辟支佛，上清淨持戒得佛道。不著、不猗，不破、不缺，聖所讚愛，如是名為上清淨持戒。若慈愍眾生故，為度眾生故，亦知戒實相故，心不猗著；如此持戒，將來令人至佛道。如是名為得無上佛道戒。

持戒、破戒的比較：

    若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。何以故？譬如大地，一切萬物有形之類，皆依地而住；戒亦如是，戒為一切善法住處。

    復次，譬如無足欲行，無翅欲飛，無船欲渡，是不可得；若無戒欲得好果，亦復如是。若人棄舍此戒，雖山居苦行，食果服藥，與禽獸無異。或有人但服水為戒，或服乳，或服氣；或剃髮，或長髮，或頂上留少許發；或著袈裟，或著白衣，或著草衣，或木皮衣；或冬入水，或夏火炙；若自墜高岩，若于恆河中洗；若日三浴，再供養火，種種祠祀，種種呪願，受行苦行；以無此戒，空無所得。

富貴而不持戒是名為衰：

    若有人雖處高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好處及得道果。若貴若賤，若小若大，能行此淨戒，皆得大利。若破此戒，無貴無賤，無大無小，皆不得隨意生善處。

    復次，破戒之人，譬如清涼池而有毒蛇，不中澡浴；亦如好華果樹，而多逆刺。若人雖在貴家生，身體端正，廣學多聞。而不樂持戒，無慈愍心，亦復如是。如偈說：

　貴而無智則為衰，　　智而憍慢亦為衰，

　持戒之人而毀戒，　　今世後世一切衰！

破戒的過患：

    破戒之人，受苦萬端，如向貧人破瓶失物。以是之故應持淨戒。

復次，持戒之人，觀破戒人罪，應自勉勵，一心持戒。云何名為破戒人罪？破戒之人，人所不敬，其家如塚，人所不到。破戒之人，失諸功德，譬如枯樹，人不愛樂。破戒之人，如霜蓮花，人不喜見。破戒之人，惡心可畏，譬如羅剎。破戒之人，人不歸向，譬如渴人，不向枯井。破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。破戒之人，如田被雹，不可依仰。破戒之人，譬如苦瓜，雖形似甘種而不可食。破戒之人，如賊聚落，不可依止。破戒之人，譬如大病，人不欲近。破戒之人，不得免苦，譬如惡道難可得過。破戒之人，不可共止，譬如惡賊難可親近。破戒之人，譬如大坑，行者避之。破戒之人，難可共住，譬如毒蛇。破戒之人，不可近觸，譬如大火。破戒之人，譬如破船，不可乘渡。破戒之人，譬如吐食，不可更啖。破戒之人，在好眾中，譬如惡馬在善馬群。破戒之人，與善人異，如驢在牛群。破戒之人，在精進眾，譬如儜兒在健人中。破戒之人，雖似比丘，譬如死尸在眠人中。破戒之人，譬如偽珠在真珠中。破戒之人，譬如伊蘭在栴檀林。破戒之人，雖形似善人，內無善法；雖復剃頭、染衣，次第捉籌，名為比丘，實非比丘。破戒之人，若著法衣，則是熱銅鐵鍱以纏其身；若持缽盂，則是盛洋銅器；若所噉食，則是吞燒鐵丸，飲熱洋銅；若受人供養供給，則是地獄獄鬼守之；若入精舍，則是入大地獄；若坐眾僧床榻，是為坐熱鐵床上。

    復次，破戒之人，常懷怖懅，如重病人，常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念：我為佛賊，藏覆避隈；如賊畏人，歲月日過，常不安隱。破戒之人，雖得供養利樂，是樂不淨；譬如愚人，供養莊嚴死尸，智者聞之，惡不欲見。如是種種無量破戒之罪，不可稱說，行者應當一心持戒。

為何殺生罪重：

    復次，殺為罪中之重。何以故？人有死急，不惜重寶，但以活命為先。

喻：譬如賈客入海采寶，垂出大海，其船卒壞，珍寶失盡，而自喜慶，舉手而言：幾失大寶！眾人怪言：汝失財物，裸形得脫，云何喜言幾失大寶？答言：一切寶中，人命第一；人為命故求財，不為財故求命。以是故，佛說十不善道中，殺罪最在初；五戒中亦最在初。

    若人種種修諸福德，而無不殺生戒，則無所益。何以故？雖在富貴處生，勢力豪強而無壽命，誰受此樂？以是故，知諸余罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一，何以知之？一切世人，甘受刑罰，刑殘考掠以護壽命。

    復次，若有人受戒，心生、口言：從今日不殺一切眾生。是于無量眾生中，已以所愛重物施與，所得功德亦復無量。如佛說：有五大施，何等五？一者、不殺生，是為最大施；不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，亦復如是。

妄語十罪：

    妄語有十罪，何等為十？一者、口氣臭；二者、善神遠之非人得便；三者、雖有實語人不信受；四者、智人語議常不參豫；五者、常被誹謗，丑惡之聲周聞天下；六者、人所不敬，雖有教勅人不承用；七者、常多憂愁；八者、種誹謗業因緣；九者、身壞命終當墮地獄；十者、若出為人常被誹謗；

飲酒三十五失：

    如佛語難提迦優婆塞：酒有三十五失，何等三十五？一者、現世財物虛竭，何以故？人飲酒醉，心無節限，用費無度故；二者、眾病之門；三者、斗諍之本；四者、裸露無恥；五者、丑名惡聲，人所不敬；六者、覆沒智慧；七者、應所得物而不得，已所得物而散失；八者、伏匿之事儘向人說；九者、種種事業廢不成辦；十者、醉為愁本，何以故？醉中多失，醒已慚愧憂愁；十一者、身力轉少；十二者、身色壞；十三者、不知敬父；十四者、不知敬母；十五者、不敬沙門；十六者、不敬婆羅門；十七者、不敬伯叔及尊長，何以故？醉悶怳惚無所別故；十八者、不尊敬佛；十九者、不敬法；二十者、不敬僧；二十一者、朋黨惡人；二十二者、踈遠賢善；二十三者、作破戒人；二十四者、無慚無愧；二十五者、不守六情；二十六者、縱色放逸；二十七者、人所憎惡不喜見之；二十八者、貴重親屬及諸知識所共擯棄；二十九者、行不善法；三十者、棄舍善法；三十一者、明人智士所不信用，何以故？酒放逸故；三十二者、遠離涅槃；三十三者、種狂癡因緣；三十四者、身壞命終墮惡道泥梨中；三十五者、若得為人，所生之處，常當狂騃。如是等種種過失，是故不飲。

六齋日持戒的因緣：

    復次，此六齋日，惡鬼害人，惱亂一切，若所在丘聚、郡縣、國邑，有持齋受戒行善人者，以此因緣，惡鬼遠去，住處安隱。以是故，六日持齋受戒，得福增多。問曰：何以故諸惡鬼神輩，以此六日惱害于人？答曰：天地本起經說：劫初成時，有異梵天王子諸鬼神父，修梵志苦行，滿天上十二歲，于此六日，割肉、出血以著火中。以是故，諸惡鬼神于此六日輒有勢力。

    問曰：諸鬼神父，何以于此六日割身肉、血以著火中？答曰：諸神中摩醯首羅神最大第一，諸神皆有日分。摩醯首羅一月有四日分：八日、二十三日、十四日、二十九日。余神一月有二日分：月一日、十六日，月二日、十七日。其十五日、三十日，屬一切神。摩醯首羅為諸神主，又得日多故，數其四日為齋；二日是一切諸神日，亦數以為齋。是故諸鬼神于此六日，輒有力勢。

    復次，諸鬼神父，于此六日割肉、出血，以著火中；過十二歲已，天王來下，語其子言：汝求何願？答言：我求有子！天王言：仙人供養法，以燒香、甘果諸清淨事；汝云何以肉血、著火中，如罪惡法？汝破善法，樂為惡事，令汝生惡子，啖肉、飲血。當說是時，火中有八大鬼出，身黑如墨，發黃、眼赤，有大光明。一切鬼神，皆從此八鬼生。以是故，于此六日，割身肉、血以著火中而得勢力。如佛法中，日無好、惡，隨世惡日因緣故，教持齋受八戒。(隨順世間的說法，佛陀制定六齋日，可見世尊的教化是非常重視和現實緣起結合的。真正的智慧，靈活的心靈，無比的讚嘆，發願效學！佛教界的種種積弊，應該依此大力改革。不能保守等死，還美其名曰保守、尊重佛制，豈不是笑話。)

見和行次第安立：

    復次，持戒為八正道初門，入道初門，必至涅槃。

     問曰：如八正道，正語、正業在中。正見、正行在初，今何以言戒為八正道初門？

     答曰：以數言之，大者為始，正見最大，是故在初。

     復次，行道故，以見為先；諸法次第，故戒在前。譬如作屋，棟梁雖大，以地為先。

出家戒的必要性和重要性：

    問曰：若居家戒得生天上，得菩薩道，亦得至涅槃，復何用出家戒？

    答曰：雖俱得度，然有難易。居家生業種種事務，若欲專心道法，家業則廢；若欲專修家業，道事則廢；不取不舍，乃應行法，是名為難。若出家離俗，絕諸紛亂，一向專心，行道為易。(又問：生命是無限的，何必那麼著急地得道呢，慢一點有何不可？又當如何解釋？)

    復次，居家憒鬧，多事多務，結使之根，眾惡之府，是為甚難。若出家者，譬如有人，出在空野無人之處而一其心，無思、無慮，內想既除，外事亦去。如偈說：

　閒坐林樹間，　　寂然滅眾惡；

　恬澹得一心，　　斯樂非天樂。

　人求富貴利，　　名衣好床褥；

　斯樂非安隱，　　求利無厭足。

　納衣行乞食，　　動止心常一；

　自以智慧眼，　　觀知諸法實。

　種種法門中，　　皆以等觀入；

　解慧心寂然，　　三界無能及！

    以是故，知出家修戒，行道為易。

    復次，出家修戒，得無量善律儀，一切具足滿。以是故，白衣等應當出家受具足戒。

出了家，破戒墮落怎麼辦：

    復次，佛法中出家人，雖破戒墮罪，罪畢得解脫。如優缽羅華比丘尼本生經中說：

    佛在世時，此比丘尼得六神通阿羅漢。入貴人舍，常讚出家法，語諸貴人婦女言：姊妹可出家！諸貴婦女言：我等少壯，容色盛美，持戒為難，或當破戒！比丘尼言：但出家，破戒便破。問言：破戒當墮地獄，云何可破？答言：墮地獄便墮！諸貴婦女笑之言：地獄受罪，云何可墮？比丘尼言：我自憶念本宿命時作戲女，著種種衣服而說舊語，或時著比丘尼衣以為戲笑。以是因緣故，迦葉佛時作比丘尼。自恃貴姓端正，心生憍慢而破禁戒；破戒罪故，墮地獄受種種罪。受罪畢竟，值釋迦牟尼佛出家，得六神通阿羅漢道。以是故，知出家受戒，雖復破戒，以戒因緣故得阿羅漢道；若但作惡，無戒因緣，不得道也。我乃昔時世世墮地獄，地獄出為惡人，惡人死還入地獄，都無所得。今以此證知出家受戒，雖復破戒，以是因緣可得道果。

種下出家善根：

    復次，如佛在祇洹，有一醉婆羅門來到佛所，求作比丘。佛勅阿難與剃頭，著法衣。醉酒既醒，驚怪己身忽為比丘，即便走去。諸比丘問佛：何以聽此醉婆羅門作比丘？佛言：此婆羅門，無量劫中初無出家心，今因醉故暫發微心，以是因緣故後當出家得道。如是種種因緣，出家之利，功德無量。以是故，白衣雖有五戒，不如出家。