---
title: 大智度論閱讀筆記 第十四卷
description: "大智度論釋初品中尸羅波羅蜜義之余(卷第十四)"
---

(8月22日上)

大智度論釋初品中尸羅波羅蜜義之余(卷第十四)

    問曰：已知尸羅相，云何為尸羅波羅蜜？

為了戒律寧可舍棄生命：答曰：有人言：菩薩持戒，寧自失身，不毀小戒，是為尸羅波羅蜜。

    如上蘇陀蘇摩王經中說，不惜身命以全禁戒。如菩薩本身，曾作大力毒龍。若眾生在前，身力弱者，眼視便死；身力強者、氣往而死。是龍受一日戒，出家求靜，入林樹間思惟：坐久，疲懈而睡。龍法，睡時形狀如蛇，身有文章，七寶雜色。獵者見之驚喜，言曰：以此希有難得之皮，獻上國王以為服飾，不亦宜乎？便以杖按其頭，以刀剝其皮。龍自念言：我力如意，傾覆此國，其如反掌；此人小物，豈能困我？我今以持戒故，不計此身，當從佛語！于是自忍，眠目不視，閉氣不息；憐愍此人，為持戒故，一心受剝，不生悔意。既以失皮，赤肉在地，時日大熱，宛轉土中；欲趣大水，見諸小蟲來食其身，為持戒故，不復敢動。自思惟言：今我此身以施諸蟲，為佛道故，今以肉施以充其身；後成佛時，當以法施以益其心。如是誓已，身乾命絕，即生第二忉利天上。爾時毒龍，釋迦文佛是也；時獵者，提婆達等六師是也；諸小蟲輩，釋迦文佛初轉法輪，八萬諸天得道者是。菩薩護戒，不惜身命，決定不悔，其事如是，是名尸羅波羅蜜。

悲心增上的人持戒的特點：

    復次，菩薩持戒，為佛道故，作大要誓，必度眾生！不求今世、後世之樂，不為名聞虛譽法故，亦不自為早求涅槃，但為眾生沒在長流，恩愛所欺，愚惑所誤，我當度之令到彼岸。一心持戒，為生善處。生善處故見善人，見善人故生智慧，生智慧故得行六波羅蜜，得行六波羅蜜故得佛道。如是持戒，名為尸羅波羅蜜。

    復次，菩薩持戒，心樂善清淨，不為畏惡道。亦不為生天，但求善清淨；以戒薰心，令心樂善，是為尸羅波羅蜜。

云何持戒而生精進?

    持戒之人，除去放逸，自力勤修，習無上法，舍世間樂，入于善道，志求涅槃以度一切，大心不懈，以求佛為本，是為持戒能生精進。

    復次，持戒之人，疲厭世苦，老、病、死患，心生精進，必求自脫，亦以度人。

一個有趣但容易轉心的譬喻：

     譬如，野干在林樹間，依隨師子及諸虎豹，求其殘肉以自存活。有時空乏，夜半踰城，深入人舍，求肉不得，屏處睡息，不覺夜竟；惶怖無計，走則慮不自免，住則懼畏死痛；便自定心，詐死在地。眾人來見，有一人言：我須野乾耳，即便截取。野干自念：截耳雖痛，但令身在。次有一人言：我須野干尾，便複截去。野干復念：截尾雖痛，猶是小事。次有一人言：我須野干牙。野干心念：取者轉多，儻取我頭，則無活路。即從地起，奮其智力，絕踴間關，逕得自濟。

    行者之心，求脫苦難，亦復如是；若老至時，猶故自寬，不能殷勤決斷精進。病亦如是，以有差期，未能決計；死欲至時，自知無冀，便能自勉，果敢殷勤，大修精進。從死地中畢至涅槃。

    復次，持戒之法，譬如人射，先得平地，地平然後心安，心安然後挽滿，挽滿然後陷深。戒為平地，定意為弓，挽滿為精進，箭為智慧，賊是無明。若能如是展力精進，必至大道，以度眾生。

    復次，持戒之人，能以精進自制五情，不受五欲；若心已去，能攝令還；是為持戒能護諸根。護諸根則生禪定，生禪定則生智慧，生智慧得至佛道；是為持戒生毘梨耶波羅蜜。

云何持戒生禪？

    人有三業作諸善，若身、口業善，意業自然入善；譬如曲草生于麻中，不扶自直；持戒之力，能羸諸結使。云何能羸？若不持戒，瞋恚事來，殺心即生；若欲事至，淫心即成。若持戒者，雖有微瞋，不生殺心；雖有淫念，淫事不成；(不持戒的人恰恰相反，所以修行百年，難以有成。)是為持戒能令諸結使羸。諸結使羸，禪定易得。譬如老病失力，死事易得；結使羸故，禪定易得。

    復次，人心未息，常求逸樂；行者持戒，棄舍世福，心不放逸，是故易得禪定。

    復次，持戒之人，得生人中，次生六欲天上，次至色界，若破色相生無色界；持戒清淨，斷諸結使，得阿羅漢道；大心持戒，愍念眾生，是為菩薩。

    復次，戒為撿麁，禪為攝細。

    復次，戒攝身、口，禪止亂心；如人上屋，非梯不升，不得戒梯，禪亦不立。

    復次，破戒之人，結使風強，散亂其心；其心散亂，則禪不可得。持戒之人，煩惱風軟，心不大散，禪定易得。如是等種種因緣，是為持戒生禪波羅蜜。

云何持戒能生智慧？

    持戒之人，觀此戒相從何而有，知從眾罪而生；若無眾罪，則亦無戒。戒相如是從因緣有，何故生著？譬如蓮華出自污泥，色雖鮮好，出處不淨；以是悟心，不令生著，是為持戒生般若波羅蜜。

    復次，持戒之人，心自思惟：若我以持戒貴而可取，破戒賤而可舍者，若有此心，不應般若。以智慧籌量，心不著戒，無取、無舍，是為持戒生般若波羅蜜。

    復次，不持戒人，雖有利智，以營世務。種種欲求生業之事，慧根漸鈍；譬如利刀以割泥土，遂成鈍器。若出家持戒，不營世業，常觀諸法實相無相；先雖鈍根，以漸轉利。(此處要注意:不是出了家就有智慧，而是常常觀諸法實相！否則，悠悠度日，增長愚癡而已。出了家難免要做些世間事業，怎樣不令慧根漸鈍？值得思考，否則光頭俗漢而已。)如是等種種因緣,名為持戒生般若波羅蜜。