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title: 大智度論閱讀筆記 第二十三卷
description: "大智度論初品中十想釋論第三十七(卷二十三)"
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(8月31日上)

大智度論初品中十想釋論第三十七(卷二十三)

【經】十想：無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想。

念、想、智特點：

【論】問曰：是一切行法，何以故或時名為智？或時名為念？或時名為想？

    答曰：初習善法，為不失故，但名念；能轉相、轉心故，名為想；決定知無所疑故，名為智

菩薩修習無常想的原因：

    問曰：菩薩何以故行是無常想？

    答曰：以眾生著常顛倒，受眾苦，不得免生死。行者得是無常想，教化眾生言：諸法皆無常，汝莫著常顛倒，失行道時！諸佛上妙法，所謂四真諦，四諦中苦諦為初，苦四行中無常行為初。以是故，菩薩行無常想。

一切有為法無常者，新新生滅故，屬因緣故，不增積故。復次，生時無來處，滅亦無去處，是故名無常。復次，二種世間無常故說無常：一者、眾生無常；二者、世界無常。如說：

    大地草木皆磨滅，須彌巨海亦崩竭，
    諸天住處皆燒盡，爾時世界何物常？
    十力世尊身光具，智慧明照亦無量，
    度脫一切諸眾生，名聞普遍滿十方，
    今日廓然悉安在？何有智者不感傷！

    如是舍利弗、目犍連、須菩提等諸聖人，轉輪聖王諸國王，常樂天王及諸天，聖德尊貴皆亦盡，大火焰明忽然滅。世間轉壞，如風中燈，如險岸樹，如漏器盛水，不久空竭。如是一切眾生及眾生住處，皆無常故，名為無常。

無常想的兩種不同理解：

    問曰：有人見無常事至，轉更堅著。如國王夫人寶女從地中生，為十頭羅剎將度大海，王大憂愁！智臣諫言：王智力具足，夫人還在不久，何以懷憂？

    答言：我所以憂者，不慮我婦叵得，但恐壯時易過；亦如人好華好果，見時欲過，便大生著。如是知無常，乃更生諸結使，云何言無常能令心厭，破諸結使？

    答曰：如是見無常，是知無常少分，為不具足，與禽獸見無常無異。以是故，佛告舍利弗：當具足修無常想。

怎樣修無常想呢：

    問曰：何等是具足無常想？

    答曰：觀有為法念念生、滅，如風吹塵，如山上水流，如火焰隨滅。一切有為法，無牢無強，不可取，不可著，為如幻、化，誑惑凡夫。因是無常得入空門，是空中一切法不可得故，無常亦不可得。所以者何？一念中生、住、滅相不可得：生時不得有住、滅，住時不得有生、滅，滅時不得有生、住。生、住、滅相，性相違故無，是無故無常亦無。

   問曰：若無無常，佛何以苦諦中說無常？

    答曰：凡夫人生邪見故，謂世間是常。為滅除是常見故，說無常，不為無常是實故說。

    復次，佛未出世，凡夫人但用世俗道遮諸煩惱，今欲拔諸煩惱根本故，說是無常。

    復次，諸外道法，但以形離五欲，謂是解脫：佛說邪相因緣故縛，觀無常正相故解脫。復有二種觀無常相：一者、有余；二者、無余。如佛說一切人物滅盡，唯有名在，是名有余；若人物滅盡，名亦滅，是名無余。復有二種觀無常相：一者、身死盡滅；二者、新新生、滅。

    復次，有言持戒為重，所以者何？依戒因緣故，次第得漏盡。有言多聞為重，所以者何？依智慧故，能有所得。有言禪定為重，如佛所說，定能得道。有言以十二頭陀為重，所以者何？能淨戒行故。如是各各以所行為貴，更不復勤求涅槃。佛言：是諸功德皆是趣涅槃分；若觀諸法無常，是為真涅槃道。如是等種種因緣故，諸法雖空而說是無常想。

   復次，無常想，即是聖道別名。佛種種異名說道：或言四念處，或言四諦，或言無常想。如經中說：善修無常想，能斷一切欲愛、色愛、無色愛，掉、慢、無明盡，能除三界結使。以是故，即名為道。是無常想，或有漏，或無漏；正得無常是無漏，初學無常是有漏。摩訶衍中，諸菩薩心廣大，種種教化一切眾生故，是無常想亦有漏亦無漏；若無漏在九地，若有漏在十一地。緣三界；五受眾；四根相應，除苦根；凡夫、聖人得。如是等種種因緣，說無常想功德。

智慧高手精辟的問答，認識聖人為什麼還會有苦：

    苦想者，行者作是念：一切有為法無常故苦！
    問曰：若有為法無常故苦者，諸賢聖人有為無漏法，亦應當苦！

    答曰：諸法雖無常，愛著者生苦，無所著者無苦！
    問曰：有諸聖人雖無所著，亦皆有苦，如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那跋提(音聲第一也)痔病苦，云何言無苦？

    答曰：有二種苦：一者、身苦；二者、心苦。是諸聖人以智慧力故，無復憂愁、嫉妒、瞋恚等心苦；已受先世業因緣四大造身，有老病、饑渴、寒、熱等身苦。于身苦中亦復薄少，如人了了知負他債，償之不以為苦；若人不憶負債，債主強奪，瞋惱生苦。
    問曰：苦受是心心數法，身如草木，離心則無所覺，云何言聖人但受身苦？

    答曰：凡夫人受苦時，心生愁惱，為瞋使所使，心但向五欲。如佛所說：凡夫人除五欲不知更有出苦法，(聖人不出，萬古如長夜，一點不錯。在此，應放筆憶念師父，佛陀的無限恩德！知恩報恩！)于樂受中，貪欲使所使；不苦不樂受中，無明使所使；凡夫人受苦時，內受三毒苦，外受寒熱、鞭杖等。如人內熱盛，外熱亦盛。如經說：凡夫人失所愛物，身、心俱受苦，如二箭雙射；諸賢聖人無憂愁苦，但有身苦，更無余苦。

    復次，五識相應苦，及外因緣杖楚、寒熱等苦，是名身苦：余殘名心苦。

    復次，我言有為無漏法，不著故非苦；聖人身是有漏，有漏法則苦，有何咎？是末後身所受苦，亦微少。

    問曰：若無常即是苦者，道亦是苦，云何以苦離苦？

     答曰：無常即是苦，為五受眾故說。道雖作法故無常，不名為苦。所以者何？是能滅苦，不生諸著，與空、無我等諸智和合故，但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時，說偈言：

    我等不貪生，亦復不樂死；
    一心及智慧，待時至而去！

    佛取涅槃時，阿難等諸未離欲人，未善修八聖道故，皆涕泣憂愁；諸離欲阿那含，皆驚愕；諸漏盡阿羅漢，其心不變，但言世間眼滅疾！以得道力故，雖從佛得大利益，知重佛無量功德而不生苦。以是故，知道雖無常，非苦因緣故，不名為苦；但五受眾是苦。何以故？愛著故，無常敗壞故。
   問曰：是五受眾為一切皆苦？為苦想觀故苦？若一切皆苦，佛云何說有三種受：苦受，樂受，不苦不樂受？若以苦想故苦，云何說苦諦為實苦？

    答曰：五受眾一切皆苦，凡夫人四顛倒因緣，為欲所逼，以五欲為樂。如人涂瘡，大痛息故以為樂，瘡非樂也。佛說三種受，為世間故，于實法中非是樂也！若五受眾中實有樂，何以故佛說滅五受眾名為樂？

    復次，隨其所嗜，樂心則生樂，無定也；樂若實定，不待心著，如火實熱，不待著而熱也；以樂無定，故名為苦。

    復次世間顛倒樂，能得今世、後世無量苦果報，故名為苦。譬如大河水中著少毒，不能令水異，世間顛倒毒藥，于一切大苦水中則不現如說：

    從天下生地獄時，憶本天上歡樂事，
    宮觀婇女滿目前，園苑浴池以娛志。
    又見獄火來燒身，似如大火焚竹林，
    是時雖見天上樂，徒自感結無所益！

    是苦想攝，緣如無常想。如是等種種分別苦，名為苦想。無我想者，苦則是無我。所以者何？五受眾中盡皆是苦，苦相無有自在，若無自在，是則無我；若有我自在者，不應令身有苦。如所說：

諸有無智人，身心計是我，
漸近堅著故，不知無常法。
是身無作者，亦無有受者，
是身為無生，而作種種事。
六情塵因緣，六種識得生，
從三事和合，因緣觸法生；
從觸法因緣，受念業法生。
如珠日草薪，和合故火生，
情塵識和合，所作事業成；
相續相似有，如種有牙莖！
復次，我相不可得故無我。

    到底有沒有「我」呢？如果沒有我，是誰在發動？

    問曰：有出入氣，則是我相；視眴、壽命心、苦樂、愛憎、精勤等，是我相。若無我，誰有是出入息、視眴、壽命心、苦樂、愛憎、精勤等？當知有我，在內動發故。壽命心亦是我法，若無我，如牛無御，有我故能制心入法，不為放逸！若無我者，誰制御心？受苦樂者是我，若無我者，為如樹木，則不應別苦樂！愛憎、精勤亦如是。我雖微細，不可以五情知，因是相故，可知為有。

    答曰：是諸相皆是識相。有識，則有入出息、視眴、壽命等；若識離身則無。汝等我常遍故，死人亦應有視眴、入出息、壽命等！復次，出入息等是色法，隨心風力故動發，此是識相，非我相。壽命是心不相應行，亦是識相。
    問曰：若入無心定中，或眠無夢時，息亦出入，有壽命，何以故言皆是識相？

    答曰：無心定等，識雖暫無，不久必還生，識不舍身故；有識時多，無識時少，是故名識相。如人出行，不得言其家無主。苦樂、憎愛、精勤等，是心相應，共緣，隨心行；心有故便有，心無故便無。以是故，是識相非我相。
    復次，若有我者，我有二種，若常，若無常如說：

    若我是常，則無後身；
    常不生故，亦無解脫！

    亦無妄無作，以是故當知：
    無作罪福者，亦無有受者；
    舍我及我所，然後得涅槃。
    若實有我者，不應舍我心！
    若我無常者，則應隨身滅；
    如大岸墮水，亦無有罪福。

    如是，我及知者、不知者、作者、不作者，如檀波羅蜜中說，不得是我相故，知一切法中無我。若知一切法中無我，則不應生我心。若無我，亦無我所心，我、我所離故，則無有縛，若無縛則是涅槃。是故行者應行無我想！

    食厭想者，觀是食從不淨因緣生。如肉從精血水道生，是為膿蟲住處；如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異；廚人污垢，種種不淨。若著口中，腦有爛涎二道流下，與唾和合，然後成味，其狀如吐，從腹門入；地持、水爛、風動、火煮，如釜熟糜！滓濁下沈，清者在上，譬如釀酒，滓濁為屎，清者為尿。腰有三孔，風吹膩汁，散入百脈，與先血和合，凝變為肉。從新肉生脂、骨、髓，從是中生身根；從新舊肉合生五情根，從五根生五識；五識次第生意識，分別取相，籌量好丑；然後生我、我所心等諸煩惱，及諸罪業。觀食如是本末因緣，種種不淨。知內四大與外四大無異，但以我見故，強為我有。

    復次，思惟此食，墾植耘除，收穫蹂治，舂磨洮汰，炊煮乃成，用功甚重；計一缽之飯，作夫流汗集合，量之食少汗多。此食作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不淨，無所一值，宿昔之間，變為屎尿；本是美味，人之所嗜，變成不淨，惡不欲見。行者自思：如此弊食，我若貪著，當墮地獄啖燒鐵丸；從地獄出，當作畜生：牛、羊、駱駝，償其宿債：或作豬狗，常啖糞除。如是觀食，則生厭想。因食厭故，于五欲中皆厭。

一個唯心的故事：

    譬如一婆羅門修淨潔法，有事緣故到不淨國；自思：我當云何得免此不淨？唯當乾食，可得清淨。見一老母賣白髓餅，而語之言：我有因緣住此百日，常作此餅送來，當多與價！老母日日作餅送之；婆羅門貪著，飽食歡喜。老母作餅，初時白淨；後轉無色、無味。即問老母：何緣爾耶？母言：癰瘡差故。婆羅門問；此言何謂？母言；我大家夫人隱處生癰，以面、酥、甘草拊之，癰熟膿出，和合酥餅；日日如是，以此作餅與汝，是以餅好；今夫人癰差，我當何處更得？婆羅門聞之，兩拳打頭，捶胸籲嘔，我當云何破此淨法？我為了矣！棄舍緣事，馳還本國。行者亦如是，著是飲食，歡喜樂啖，見其好色細滑，香美可口，不觀不淨；後受苦報，悔將何及！若能觀食本末如是，生惡厭心，因離食欲，四欲皆舍，于欲界中樂悉皆舍離；斷此五欲，于五下分結亦斷。如是等種種因緣惡罪，不復樂著，是名食厭想。
(佛依四悉檀說法，應該如理思維這段經文，佛陀不是教人厭世，而是治病)一切世間不可樂想者，若念世間色欲滋味，車乘、服飾，廬觀、園宅，種種樂事，則生樂想；若念世間眾惡罪事，則心生厭想。何等惡事？惡事有二種：一者、眾生；二者、土地。眾生有八苦之患：生、老、病、死，恩愛別離，怨憎同處，所求不得，略而言之，五受眾苦。眾生之罪，淫欲多故，不別好丑，不隨父母師長教誨，無有慚愧，與禽獸無異。瞋恚多故，不別輕重，瞋毒狂發，乃至不受佛語，不欲聞法，不畏惡道；杖楚橫加，不知他苦；入大暗中，都無所見。愚痴多故，所求不以道，不識事緣，如構角求乳；無明覆故，雖蒙日照，永無所見。慳貪多故，其舍如塚，人不向之。憍慢多故，不敬賢聖，不孝父母，憍逸自壞，永無所值。邪見多故，不信今世、後世，不信罪福，不可共處。如是等諸煩惱多故，弊敗為無所值。惡業多故，造無間罪：或殺父母，或傷害賢聖；或要時榮貴，讒賊忠貞，殘害親戚。

    復次，世間眾生，善好者少，弊惡者多。或時雖有善行，貧賤鄙陋；或雖富貴端正，而所行不善；或雖好布施，而貧乏無財；或雖富有財寶，而慳惜貪著，不肯布施；或見人有所思，默無所說，便謂憍高自畜，不下接物；或見好下接物，恩惠普潤，便謂欺誑諂飾；或見能語善論，便謂恃是小智以為憍慢；或見質直好人，便共欺誑調捉，引挽陵易；或見善心柔濡，便共輕陵踏蹴，不以理遇；若見持戒清淨者，便謂所行矯異，輕賤不數。如是等眾生弊惡，無一可樂。土地惡者，一切土地，多衰無吉，寒熱飢渴，疾病惡疫，毒氣侵害，老病死畏，無處不有。身所去處，眾苦隨之，無處得免！雖有好國，豐樂安隱，多為諸煩惱所惱，則不名樂土。一切皆有二種苦：身苦，心苦，無國不有。如說：

    有國土多寒，或有國多熱，
    有國無救護，或有國多惡，
    有國常飢餓，或有國多病，
    有國不修福，如是無樂處。

    眾生、土地有如是惡，思惟世間無一可樂。欲界惡事如是，
【經】三三昧：有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。
【論】一切禪定攝心，皆名為三摩提，此言正心行處。是心從無始世界來，常曲不端，得是正心行處，心則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。是三昧三種：欲界未到地、初禪，與覺觀相應故，名有覺有觀；從第二禪乃至有頂地，非覺觀相應故，名無覺無觀。
    問曰：覺觀有何差別？

    答曰：粗心相名覺，細心相名觀；初緣中心發相名覺，後分別籌量好丑名觀。有三種粗覺：欲覺，瞋覺，惱覺。有三種善覺：出要覺，無瞋覺，無惱覺。有三種細覺：親里覺，國土覺，不死覺。六種覺妨三昧，三種善覺能開三昧門。若覺觀過多，還失三昧；如風能使船，風過則壞船。如是種種分別覺、觀。