--- title: 大智度論閱讀筆記 第二十七卷 description: "大智度論釋初品大慈大悲義第四十二(卷二十七)" --- (9月5日上)         大智度論釋初品大慈大悲義第四十二(卷二十七) 【論】大慈大悲者，四無量心中已分別，今當更略說。大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。譬如有人諸子系在牢獄，當受大辟。其父慈惻，以若干方便，令得免苦，是大悲；得離苦已，以五所欲給與諸子，是大慈。如是等種種差別。 問曰：大慈、大悲如是，何等是小慈、小悲。因此小而名為大？答曰：四無量心中慈、悲名為小；此中十八不共法次第說大慈、悲名為大。復次諸佛心中慈、悲名為大，余人心中名為小。 佛菩薩慈心的量：     復次是大慈遍滿十方三世眾生，乃至昆蟲，慈徹骨髓，心不舍離。三千大千世界眾生墮三惡道，若人一一皆代受其苦，得脫苦已，以五所欲樂、禪定樂、世間最上樂，自恣與之皆令滿足；比佛慈悲千萬分中不及一分。何以故？世間樂欺誑不實，不離生死故。     問曰：法在佛心中，一切皆大，何以故但說慈、悲為大？答曰：佛所有功德法，應皆大故。     問曰：若爾者，何以但說慈、悲為大？     答曰：慈、悲，是佛道之根本。所以者何？菩薩見眾生、老、病、死苦，身苦、心苦，今世、後世苦等諸苦所惱，生大慈、悲，救如是苦，然後發心求阿耨多羅三藐三菩提；亦以大慈、悲力故，于無量阿僧祇世生死中，心不厭沒；以大慈、悲力故，久應得涅槃而不取證。以是故，一切諸佛法中慈、悲為大；若無大慈大悲，便早入涅槃。復次得佛道時，成就無量甚深禪定、解脫諸三昧，生清淨樂，棄舍不受；入聚落城邑中，種種譬喻、因緣說法；變現其身，無量音聲，將迎一切，忍諸眾生罵詈誹謗，乃至自作伎樂，皆是大慈、大悲力。復次，大慈大悲：大名非佛所作，眾生名之；譬如師子大力，不自言力大，皆是眾獸名之。眾生聞佛種種妙法，知佛為佑利眾生故，于無量阿僧祇劫難行能行；眾生聞見是事，而名此法為大慈、大悲。譬如一人，有二親友，以罪事因緣故，系之囹圄。一人供給所須一人代死；眾人言，能代死者，是為大慈悲。佛亦如是，世世為一切眾生故，以頭目髓腦布施，盡為一切眾生；一切眾生聞見是事，即共名之為大慈、大悲。如尸毘王，為救鴿故，盡以身肉代之，猶不與鴿等，復以手攀稱，欲以身代之，是時地為六種震動，海水波盪，諸天香華供養于王。眾生稱言：為一小鳥所感乃爾，真是大慈、大悲！佛因眾生所名，故言大慈、大悲。如是等無量本生，是中悉應廣說。問曰：禪定等諸余功德，人不知故，不名為大；智慧說法等，能令人得道，何以不稱言大？答曰：佛智慧所能，無有遍知者；大慈、大悲故，世世不惜身命，舍禪定樂，救護眾生，人皆知之。于佛智慧，可比類知，不能了了知；慈悲心眼見、耳聞，處處變化大師子吼，是故可知。復次，佛智慧細妙。諸菩薩舍利弗等尚不能知，何況余人！慈悲相可眼見、耳聞故，人能信受；智慧深妙，不可測知。復次，是大慈、大悲，一切眾生所愛樂；譬如美藥，人所樂服；智慧如服苦藥，人多不樂；人多樂故，稱慈悲為大。復次，智慧者得道人乃能信受；大慈悲相，一切雜類皆能生信；如見像，若聞說，皆能信受，多所饒益故，名為大慈、大悲。復次，大智慧名舍相，遠離相；大慈大悲為憐愍利益相；是憐愍利益法，一切眾生所愛樂；以是故名為大。是大慈、大悲，如持心經中說：大慈、大悲有三十二種，于眾生中行，是大慈、大悲攝相緣，如四無量心說。復次，佛大慈大悲等功德，不應一切如迦旃延法中分別求其相。上諸論議師，雖用迦旃延法分別顯示，不應盡信受。所以者何？迦旃延說大慈悲，一切智慧，是有漏法，系法，世間法，是事不爾。何以故？大慈大悲名為一切佛法之根本，云何言是有漏法、系法、世間法？     問曰：大慈悲雖是佛法根本，故是有漏；如淤泥中生蓮華，不得言泥亦應妙；大慈悲亦如是，雖是佛法根本，不應是無漏！     答曰：菩薩未得佛時大慈悲，若言有漏，其失猶可；今佛得無礙解脫智故，一切諸法皆清淨，一切煩惱及習盡。聲聞、辟支佛，不得無礙解脫智，煩惱習不盡，處處中疑不斷故，心應有漏；諸佛無是事，何以故說佛大慈悲應是有漏！     問曰：我不敢不敬佛，以慈悲心為眾生，故生，應是有漏。     答曰：諸佛力勢不可思議，諸聲聞、辟支佛，不能離眾生想而生慈悲；諸佛能離眾生想而生慈悲。所以者何？如諸阿羅漢、辟支佛，十方眾生相不可得，而取眾生相生慈悲；今諸佛十方求眾生不可得，亦不取眾生相而能生慈悲。如無盡意經中說，有三種慈悲：眾生緣、法緣、無緣。復次，一切眾生中，唯佛盡行不誑法；若佛于眾生中取相而行慈悲心，不名行不誑法。何以故？眾生畢竟不可得故。聲聞、辟支佛，不名為盡行不誑法；故聲聞、辟支佛，于眾生、于法，若取相若不取相，不應難，不悉行不誑法故。一切智能斷一切諸漏，能從一切有漏法中出，能作無漏因緣，是法云何自是有漏！ 【經】欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜！舍利弗！菩薩摩訶薩，應如是學般若波羅蜜！ 【論】問曰：一心中得一切智、一切種智，斷一切煩惱習；今云何言以一切智具足得一切種智，以一切種智斷煩惱習？     答曰：實一切一時得；此中為令人信般若波羅蜜故，次第差別說。欲令眾生得清淨心，是故如是說。復次，雖一心中得，亦有初、中、後次第。如一心有三相，生因緣住，住因緣滅。又如心心數法，不相應諸行，及身業、口業。以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱習亦如是。先說一切種智，即是一切智。道智，名金剛三昧；佛初心即是一切智、一切種智，是時煩惱習斷。     煩惱與習氣差別：斷一切煩惱習者，煩惱名略說則三毒，廣說則三界九十八使，是名煩惱。煩惱習名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時雖無有鎖，猶有習在。如乳母衣，久故垢著，雖以純灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在；衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧水浣，煩惱氣猶在。如是習氣，諸余賢聖雖能斷煩惱，不能斷習。     看看諸聖者然後反觀自己的習氣：如難陀淫欲習故，雖得阿羅漢道，于男女大眾中坐，眼先視女眾，而與言語說法。如舍利弗瞋習故，聞佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不復受請。     如摩訶迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，勅令阿難八突吉羅罪懺悔，而復自牽阿難手出，不共汝漏未盡不淨人集法。如畢陵迦婆蹉，常罵恆神為小婢。如摩頭婆私吒掉戲習故，或時從衣架踔上梁，從梁至棚，從棚至閣。如憍梵缽提牛業習故，常吐食而呞。     佛陀盡斷一切煩惱習氣：如是等諸聖人，雖漏盡而有煩惱習。如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故，不能令盡。若劫盡時火，燒三千大千世界無復遺余，火力大故。佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無復殘習。 舉喻說明佛陀盡斷一切習氣的境界：     如一婆羅門，以五百種惡口，眾中罵佛，佛無異色，亦無異心；此婆羅門心伏，還以五百種語讚佛，佛無喜色，亦無悅心；于此毀譽，心色無變。又復旃遮婆羅門女，帶盂謗佛，佛無慚色；事情既露，佛無悅色。轉法輪時，讚美之聲滿于十方，心亦不高；孫陀利死；惡聲流布，心亦不下。阿羅毘國土風寒，又多蒺藜，佛于中坐臥，不以為苦；又在天上歡喜園中，夏安居時，坐劍婆石，柔軟清潔，如天綩綖，亦不以為樂。受大天王跽奉天食，不以為美；毘蘭若國食馬麥，不以為惡。諸大國王供奉上饌，不以為得；入薩羅聚落，空缽而出，不以為失。提婆達多于耆闍崛山，推石壓佛，佛亦不憎；是時羅睺羅敬心讚佛，佛亦不愛。阿闍世縱諸醉象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香華纓絡出供養佛，佛亦不喜。九十六種外道，一時和合議言，我等亦皆是一切智人；從舍婆提來，欲共佛論議。爾時佛以神足從臍放光，光中皆有化佛；國王波斯匿亦命之令來，于其坐上尚不能得動，何況能得與佛論議？佛見一切外道賊來，心亦無退；破是外道，諸天世人倍益恭敬供養，心亦不進。如是等種種因緣來欲毀佛，佛不可動；譬如真閻浮檀金，火燒不異，搥打磨斲，不敗不異。佛亦如是，經諸毀辱誹謗論議，不動不異。以是故，知佛諸煩惱習都盡無余。     問曰：諸阿羅漢、辟支佛，同用無漏智，斷諸煩惱習，何以有盡不盡？     答曰：先已說智慧力薄，如世間火；諸佛力大，如劫盡火。今當更答：聲聞、辟支佛，集諸功德智慧不久，或一世、二世、三世；佛智慧功德，于無量阿僧祇劫廣修廣習，善法久薰故，于煩惱習無復余氣。復次，佛于一切諸功德，皆已攝盡故，乃至諸煩惱習氣永盡無余。何以故？諸善法功德消諸煩惱故。諸阿羅漢于此功德不盡得故，但斷世間愛，直入涅槃。復次，佛斷結使智慧力甚利，用十力為大力，以無礙智直過故，斷諸結使盡無復遺余。譬如人有重罪，國王大瞋，誅其七世根本，令無遺余；佛亦如是，于煩惱重賊，誅拔根本，令無遺余。以是故說：欲以一切種智斷一切煩惱習，當習行般若波羅蜜。 佛對于自己斷煩惱的種種方便說：     問曰：但斷習，亦除煩惱？     答曰：有人言：斷煩惱及習俱盡，如先說習盡無余。阿羅漢、辟支佛但斷煩惱，不能斷習；菩薩斷一切煩惱及習，令盡無余。有人言：佛久已遠欲。如佛說我見定光佛已來已離欲，以方便力故，現有生死、妻子眷屬。有人言：從得無生法忍來，得諸法實相故，一切煩惱及習盡。有人言。佛從初發意來有煩惱。至坐道場于後夜時，斷一切煩惱及習。 到底哪種說法是真實呢？     問曰：如是種種說，何者為實？      答曰：皆是佛口所說故，無有不實。聲聞法中，佛以方便力故，現受人法，有生、老、病、寒、熱、飢、渴等；無人生而無煩惱者；是故佛亦應隨人法有煩惱。于樹王下，外先破魔軍，內滅結使賊；破外內賊故，成阿耨多羅三藐三菩提。人皆信受：是人能為是事。我等亦當學習是事。若言久來無煩惱，從然燈佛得無生法忍來斷煩惱盡，是亦方便說，令諸菩薩歡喜故。若菩薩久已斷一切煩惱，成佛時復何所為？ 菩薩盡斷結使後，怎麼來到世間受生呢？     問曰：佛有種種事，斷結使是一事；余有淨佛國土，成就眾生等未具，以具足眾事故，名為佛。      答曰：若爾者，佛言斷結使是末後身，人若都無結使，云何得生？      問曰：從得無生法忍已來，常得法性生身變化不？      答曰：化法，要有化主然後能化；若得無生法忍，斷一切結使，死時舍是肉身，無有實身，誰為變化？以是故，知得無生已來，不應盡結使。復次，聲聞人言：菩薩不斷結使，乃至坐道場然後斷，是為大錯！何以故？汝法中說：菩薩已滿三阿僧祇劫，後更有百劫中，常得宿命智，自憶迦葉佛時作比丘，名欝多羅，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道法，日食一麻一麥？後身菩薩一日尚不應謬，何況六年？瞋亦如是，從久遠世時作毒蛇，獵者生剝其皮，猶尚不瞋，云何最後身而瞋五人？以是故，知聲聞人受佛義為錯。佛以方便力，欲破外道故，現六年苦行。汝言瞋五人者，是為方便。亦是瞋習非煩惱也。 菩薩來到世間的二種因緣：     今當如實說：菩薩得無生法忍，煩惱已盡；習氣未除，故因習氣受，及法性生身，能自在化生。有大慈悲為眾生故。亦為滿本願故，還來世間具足成就余殘佛法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得一切智、一切種智，斷煩惱習。摩訶衍人言：得無生法忍菩薩，一切煩惱及習都盡，亦是錯！若都盡，與佛無異，亦不應受法性生身！以是故，菩薩得無生法忍，舍生身得法性生身。若言至坐道場，一切煩惱及習俱斷，是語亦非！所以者何。若菩薩具有三毒者，云何能集無量佛法？譬如毒瓶，雖著甘露皆不中食。菩薩集諸純淨功德，乃得作佛；若雜三毒，云何能具足清淨佛法？     問曰：觀法實相及修悲心故，能令三毒薄，薄故能集清淨功德！     答曰：薄三毒，可得轉輪聖王諸天王身，欲得佛功德身，無有是事；三毒斷，習未盡，可得集諸功德。     復次，薄名，如離欲人斷下地結，猶有上地煩惱。又如須陀洹見諦所斷結盡，思惟所斷結未盡，是名為薄。如佛說斷三結，薄淫怒痴。名為斯陀含。汝若言薄，應當是斷。以是故，得無生法忍時斷煩惱，得佛時斷煩惱習，是則實說。 菩薩也不能得少為足：     如學品中說。上位菩薩不墮惡趣，不生下賤家，不墮聲聞、辟支佛地，亦不從頂墮。     問曰：云何為頂墮？     答曰：如須菩提語舍利弗：若菩薩摩訶薩，無方便心行六波羅蜜，入空、無相、無作中，不能上菩薩位，亦不墮聲聞、辟支佛地；愛著諸功德法，于五眾無常、苦、空、無我，取相心著：言是道是非道，是應行是不應行；如是等取相分別，是菩薩頂墮。 復聲聞與菩薩的不同：     學聲聞人，無大慈悲心，智不利故，未生厭心，多求諸法，生種種邪見疑悔；菩薩摩訶薩，大慈愍一切故。多求度脫眾生老、病、死苦，不求分別種種戲論。譬如長者有一子，愛之甚重，其子得病，但求良藥能差病者，不求分別諸藥名字，取之時節，合和分數。以是故，諸菩薩從果觀十二因緣，不從因觀。見多者從因觀，愛多者從果觀；諸聲聞人因邪位故有正位，菩薩邪位薄故，但名菩薩位。     于是二法，以方便力不生染著。雖知諸法空，方便力故，亦不舍眾生；雖不舍眾生，亦知諸法實空。如何得入菩薩位：若于是二事等，即得入菩薩位。如聲聞人，于定慧二法等故，是時即得入正位。是法雖有行，更有余名字，不名修行。從初發意乃至坐道場，于其中間所行皆名修行，小小差別有異名字，為易解故。譬如有人初發阿耨多羅三藐三菩提意，欲度脫一切眾生老、病、死等身心諸苦，作大誓莊嚴；功德、慧明二事因緣故，所願皆滿。是二事有六分修行，名為六波羅蜜：布施、持戒、忍辱，是功德分；精進、禪定、智慧是慧明分。修行六波羅蜜，知是諸法相甚深微妙，難解難知。作是念：眾生著三界諸法，以何因緣令眾生得是諸法相，當以具足諸功德，清淨智慧，成就佛身三十二相，八十隨形好，光明具足，神通無量；以十力、四無所畏、十八不共法、四無礙智，觀應可度者，說法開化。譬如金翅鳥王，普觀諸龍命應盡者，以翅搏海，令水兩辟，取而食之。佛亦如是，以佛眼觀十方世界五道眾生，誰應得度，初現神足次為示其心趣；以此二事，除三障礙而為說法，拔三界眾生。得佛力無量神通，假令虛妄猶尚可信，何況實說！是名方便。     復次，菩薩以般若波羅蜜知諸法相，念其本願，欲度眾生作是思惟：諸法實相中，眾生不可得當云何度？復作是念：諸法實相中，眾生雖不可得，而眾生不知是諸法相故，欲令知是實相。復次，是實法相，亦不礙眾生。實法相者，名為無所除壞，亦無所作，是名方便。具足是四法，得入菩薩位。 【經】欲過聲聞、辟支佛地住阿鞞跋致地，當學般若波羅蜜！ 【論】問曰：菩薩入法位時，即已過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故復說？     答曰：雖三事一時，諸法各各相應，當次第讚。如一心中，一時得無漏五根，而各各分別說其相。菩薩入法位時，斷若干結使，得若干功德，過是地、住是地、唯佛能知；亦欲引導諸菩薩故，佛種種讚說。如此經始，佛在耆闍崛山，與五千比丘俱，皆是阿羅漢。諸漏盡，所作已辦等。阿羅漢即是漏盡，漏盡者即是所作已辦等；亦為引導余人，令心清淨故，種種讚說無咎。此亦如是，入法位，即是過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞跋致地。復次，因入法位故，得過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞跋致地。     問曰：入法位，中過老病死，及斷諸結使，破三惡道等，如先說。何以但說過聲聞、辟支佛地，亦住種種功德；何以故但說住阿鞞跋致地？     答曰：舍諸惡事，得諸功德，後當次第說及。所住功德，說法當須次第。不可一時頓說。     復次，菩薩初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。正使墮地獄、無如是怖畏，不永破大乘道故；阿羅漢、辟支佛于此大乘，以為永滅。譬如空地有樹，名舍摩梨。觚枝廣大，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上。其枝及觚即時壓折。澤神問樹神：大鳥鵰鷲，皆能任持，何至小鳥，便不自勝。樹神答言。此鳥從我怨家尼枸盧樹上來，食彼樹果，來栖我上，必當放糞；子墮地者，惡樹復生，為害必大。以是故，于此一鴿，大懷憂畏；寧舍一枝，所全者大。菩薩摩訶薩亦如是，于諸外道、魔眾，及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟支佛。何以故？聲聞、辟支佛于菩薩邊，亦如彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛業。以是故，但說過聲聞、辟支佛地。住阿鞞跋致地者，從初發意已來，常喜樂住阿鞞跋致地，聞諸菩薩多退轉故，發意時作願：何時當得過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地？以是故，說住阿鞞跋致地。     問曰：何等是阿鞞跋致地？     答曰：若菩薩能觀一切法不生不滅，不不生不不滅，不共非不共，如是觀諸法，于三界得脫，不以空，不以非空；一心信忍十方諸佛所用實相智慧，無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法，即是阿鞞跋致地。復次，入菩薩位是阿鞞跋致地；過聲聞、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。復次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。若菩薩得此二法，雖得諸法實相，而以大悲不舍一切眾生。     復有二法：一者、清淨智慧；二者、方便智慧。復有二法。一者深心念涅槃；二者、所作不離世間。譬如大龍，尾在大海，頭在虛空，震電雷霆而降大雨。復次，阿鞞跋致菩薩，得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。于諸佛深經，終不疑，亦不作礙。何以故？我未得一切智慧故，不知何方便何因緣故如是說。阿鞞跋致菩薩常以深心，終不生惡；阿鞞跋致以深心集諸善，淺心作諸不善。問曰：若阿鞞跋致相，得無生法忍，云何以淺心作諸不善？答曰：有二種阿鞞跋致：一者、得無生忍法；二者、雖未得無生忍法，佛知其過去、未來所作因緣，必當作佛，為利益傍人故，為其授記。是菩薩生死肉身，結使未斷。于諸凡夫中為最第一，是亦名阿鞞跋致相。若得無生忍法，斷諸結使，此則清淨，末後肉身盡，得法性生身，結使所不礙，不須教誡。如大恆河中船，不須將御，自至大海。復次有初發意生大心，斷諸煩惱，知諸法實相，便得阿鞞跋致；有但行檀波羅蜜，便具足六波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是；有行六波羅蜜，未得阿鞞跋致，于眾生中生大悲心，是時便得阿鞞跋致。有得悲心而作是念：若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？是時悲心便弱；或時以眾生可愍，于諸法空觀弱。若得方便力，于此二法，等無偏黨，大悲心不妨諸法實相，得諸法實相不妨大悲生。如是方便，是時便得入菩薩法位，住阿鞞跋致地，如往生品中說。復次阿鞞跋致相，如後阿鞞跋致二品中說。