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title: 大智度論閱讀筆記 第二十八卷
description: "大智度論初品中欲住六神通釋論第四十三(卷二十八)"
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(9月6日上)

大智度論初品中欲住六神通釋論第四十三(卷二十八)

菩薩摩訶薩欲住六神通，當學般若波羅蜜！

菩薩羅漢來世間的因緣不同：

    問曰：若菩薩漏盡，云何復生，云何受生？一切受生，皆由愛相續故有。譬如米，雖得良田時澤，終不能生；諸聖人愛糠已脫故，雖有有漏業生因緣，不應得生！

    答曰：先已說，菩薩入法位，住阿鞞跋致地，末後肉身盡，得法性生身。雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，受法性生身，非三界生也。

    問曰：阿羅漢煩惱已盡，習亦未盡，何以不生？

    答曰：阿羅漢無大慈悲，無本誓願度一切眾生；又以實際作證，已離生死故。

深入經藏,智慧如海

取證神通的次第和原因：

    問曰：神通有何次第？

    答曰：菩薩離五欲，得諸禪，有慈悲故，為眾生取神通，現諸希有奇特之事，令眾生心清淨。何以故？若無希有事，不能令多眾生得度。

    菩薩摩訶薩作是念已，系心身中虛空，滅麁重色相，常取空輕相，發大欲精進心，智慧籌量，心力能舉身？未籌量已、自知心力大，能舉其身。譬如學趠，常壞色麁重相，常修輕空相，是時便能飛。二者、亦能變化諸物，令地作水，水作地，風作火，火作風；如是諸大，皆令轉易。令金作瓦礫，瓦礫作金；如是諸物各能令化。變地為水相，常修念水令多，不復憶念地相；是時地相如念即作水；如是等諸物皆能變化。

神通變化是實在的還是虛妄的：

    問曰：二定變化事，為實為虛？若實，云何石作金、地作水？若虛，云何聖人而行不實？

    答曰：皆實，聖人無虛也，三毒已拔故。以一切法各各無定相故，可轉地或作水相，如酥膠蠟是地類，得火則消為水，則成濕相；水得寒則結成氷而為堅相；石汁作金，金敗為銅，或還為石。眾生亦如是，惡可為善，善可為惡。以是故，知一切法無定相故，用神通力變化，實而不誑。

詳細闡述六種神通的獲得次第。

【經】菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞辟支佛智慧。當學般若波羅蜜。

     問曰：如佛說有四種沙門果，四種聖人：須陀洹乃至阿羅漢；五種佛子：須陀洹乃至辟支佛；三種菩提：阿羅漢菩提，辟支佛菩提佛菩提，果中、聖中、佛子中、菩提中，皆無菩薩，云何言菩薩勝一切聲聞、辟支佛智慧？

    答曰：佛法有二種：一者、聲聞辟支佛法；二者、摩訶衍法。聲聞法小故，但讚聲聞事，不說菩薩事。摩訶衍廣大故，說諸菩薩摩訶薩事：發心、修行、十地、入位，淨佛世界，成就眾生，得佛道。此法中說菩薩次佛，應如供養佛；能如是觀諸法相是為福田，能勝聲聞、辟支佛。如是摩訶衍經中，處處讚菩薩摩訶薩智慧勝聲聞、辟支佛。

    問曰：何因緣故，菩薩智慧勝聲聞、辟支佛？

     答曰：如一本生經中說：菩薩智慧，于無量阿僧祇劫已來，合集眾智；于無量劫中無苦不行，無難不為；為求法故，赴火投岩，受剝皮苦，出骨為筆，以血為墨，以皮為紙，書受經法；如是等為法故，受無量苦。以智慧故，世世供養其師，視之如佛；一切所有經書，悉皆誦讀、解說；于無量阿僧祇，劫常思惟籌量，尋求諸法好丑，深淺，善不善，漏不漏，常不常，有無等，思惟分別問難。為智慧故，供養諸佛及菩薩、聲聞，聽法問難，信受、正憶念、如法行。如是智慧因緣具足故，云何不勝阿羅漢、辟支佛。

    復次，菩薩智慧，五波羅蜜佐助莊嚴，有方便力，于一切眾生有慈悲心故，不為邪見所妨。住十地中故，智慧勢力深大，大故勝于聲聞、辟支佛。以大因故，小者自壞；阿羅漢、辟支佛無是事！以是故言：欲勝聲聞、辟支佛智慧，當學般若波羅蜜。

【經】欲得諸陀羅尼門、諸三昧門，當學般若波羅蜜！

詳細闡述大小乘隨喜相關的問題和法類。

【經】一切求聲聞、辟支佛人布施時，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜！一切求聲聞、辟支佛人持戒時，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜！一切求聲聞、辟支佛人，三昧、智慧、解脫、解脫知見，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜！

    問曰：菩薩云何能以隨喜心過聲聞、辟支佛人以財布施上？

     答曰：聲聞、辟支佛行是布施，菩薩于傍見之，一心念隨喜，讚言：善哉！以此隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提；為度一切眾生故，以此為得無量佛法故，以二種功德，過求聲聞、辟支佛人所行布施上。

復次，以諸法實相智慧心隨喜故，過求聲聞辟支佛人布施上。復次，菩薩以隨喜心生福德果報，回向供養三世十方諸佛，過聲聞、辟支佛布施上。譬如人以少物獻上國王，得報甚多。又如吹貝，用氣甚少，其音甚大。

復次，菩薩以隨喜功德，和合無量諸余功德，乃至法滅亦不盡。譬如少水置大海中，窮劫乃盡。持戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，亦如是。