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title: 大智度論閱讀筆記 第三十二卷
description: "大智度論釋初品中四緣義第四十九(卷三十二)"
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(9月12日上)

大智度論釋初品中四緣義第四十九(卷三十二)

   【經】菩薩摩訶薩，欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、增上緣，當學般若波羅蜜！

   【論】一切有為法，皆從四緣生，所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。因緣者，相應因、共生因、自種因、遍因、報因，是五因名為因緣。復次，一切有為法，亦名因緣。次第緣者，除阿羅漢過去、現在末後心心數法，諸余過去、現在心心數法，能與次第，是名次第緣。緣緣、增上緣者，一切法。復次，菩薩欲知四緣自相、共相，當學般若波羅蜜。

    緣是指一切物事之間生起一種互相交涉的關系，這種關系共有四種，叫做「四緣」。總攝如下：

　［一、因緣］，謂六根為因，六塵為緣也。如眼根對于色塵時，識即隨生；余根亦然，是名因緣。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。)

   ［二、次第緣］，謂心、心所法，次第無間，相續而起，名次第緣。(心、心所法者，心即心王，心所即受想行也。此心王心所對于諸塵念念不停，是名次第相續也。)

　［三、緣緣］，謂心、心所法由托緣而生，還是自心之所緣慮，名為緣緣。(托緣者，謂依托色聲香味觸法之緣也。)

　［四、增上緣］，謂六根能照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙，名增上緣。(諸法生者，謂根塵相對，則有一念心起，名諸法生。不生障礙者，根塵相對之時，隨對隨起，悉無所障也。)

    菩薩行般若波羅蜜，如是觀四緣，心無所著；雖分別是法，而知其空，皆如幻化；幻化中雖有種種別異，智者觀之，知無有實，但誑于眼。為分別知凡夫人法，皆是顛倒虛誑而無有實，故有四緣。

    菩薩觀知諸法從四緣生，而不取四緣中定相。四緣和合生，如水中月，雖為虛誑無所有，要從水月因緣生，不從余緣有。諸法亦如是，各自從因緣生，亦無定實。以是故說：菩薩欲如實知因緣、次第緣、緣緣、增上緣相，當學般若波羅蜜。

   【經】復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲數知三千大千世界中大地諸山微塵，當學般若波羅蜜！菩薩摩訶薩，析一毛為百分，欲以一分毛，盡舉三千大千世界中大海江河池泉諸水，而不擾水性，當學般若波羅蜜！三千大千世界中，諸火一時皆然，譬如劫盡燒時；菩薩摩訶薩，欲一吹令滅者，當學般若波羅蜜！三千大千世界中，諸大風起，欲吹破三千大千世界及諸須彌山，如摧腐草；菩薩摩訶薩，欲以一指障其風力令不起者，當學般若波羅蜜！

   【論】問曰：佛何以不讚嘆諸菩薩六度等諸功德，而讚歎此大力？答曰：眾生有二種：一者、樂善法；二者、樂善法果報。為樂善法者，讚嘆諸功德；為樂善法果報者，讚嘆大神力。

    問曰：一石土之微塵，尚難可數，何況三千大千世界地及諸山微塵之數？是不可信！

    答曰：聲聞、辟支佛智慧，尚不能知，何況凡夫！是事諸佛及大菩薩所知。如法華經說：譬喻三千大千世界地及諸山，末以為塵，東方過千世界下一塵，如是過千世界，復下一塵，如是盡三千世界諸塵。佛告比丘：是微塵數世界，算數籌量可得知不？諸比丘言：不可得知！佛言：所可著微塵、不著微塵諸國，盡皆末以為塵，大通慧佛，出世已來劫數如是。如是無量恒河沙等世界微塵，佛大菩薩皆悉能知，何況一恆河等世界！
　　復次，無量者，隨人心說。如大海水名為無量，而深八萬由旬，如大身羅睺阿修羅王，量其多少，不以為難。

   【經】菩薩摩訶薩欲一結加趺坐遍滿三千大千世界中虛空者。當學般若波羅蜜。

   【論】問曰：菩薩以何因緣故，如是結跏趺坐？

    答曰：以梵天王主三千世界，生邪見心，自以為大；見菩薩結跏趺坐遍滿虛空，則驕慢心息。又于神通力中巧方便故，一能為多，多能為一；小能作大，大能作小。亦為欲現希有難事故，坐遍虛空；亦為遮諸鬼神龍王惱亂眾生，故坐滿虛空，令眾生安隱。如難陀婆難陀龍王兄弟，欲破舍婆提城，雨諸兵仗，毒蛇之屬；是時目連端坐，遍滿虛空，變諸害物，皆成華香、纓絡。以是故說：菩薩摩訶薩欲一結跏趺坐，遍滿三千大千世界虛空，當學般若波羅蜜！

   【經】欲以一食，供養十方各如恆河沙等諸佛及僧，當學般若波羅蜜！欲以一衣，華香、纓絡、末香、涂香，燒香、燈燭，幢幡、華蓋等，供養諸佛及僧，當學般若波羅蜜！

修習供養法門的訣竅：

   【論】問曰：菩薩若以一食供養一佛及僧，尚是難事，何況十方如恒河沙等諸佛及僧？

    答曰：供養功德，在心不在事也。若菩薩以一食大心，悉供養十方諸佛及僧，亦不以遠近為礙；是故諸佛皆見皆受。
　　問曰：諸佛有一切智故，皆見皆受；僧無一切智，云何得見，云何得受？答曰：僧雖不見不知，而其供養，施者得福。譬如有人，遣使供養彼人，彼人雖不得，而此人已獲施福。如慈三昧，于眾生雖無所施，而行者功德無量。
　　復次，諸菩薩無量無盡功德成就，以一食供養十方諸佛及僧，皆悉充足，而亦不盡；譬如湧泉出而不竭。如文殊尸利，以一缽歡喜丸，供養八萬四千僧，皆悉充足而亦不盡。
　　復次，菩薩于此以一缽食，供養十方諸佛，而十方佛前飲食之具，具足而出。譬如鬼神，得人一口之食，而千萬倍出。
　　復次，菩薩行般若波羅蜜，得無量禪定門，及得無量智慧方便門，以是故，無所不能。以般若波羅蜜無礙故，是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十方千萬恆河沙等諸佛及僧，何況各如一恆河沙！衣服、華香、纓絡，末香、涂香、燒香，燈燭、幢幡、華蓋等亦如是。

   【經】復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，應作如是分別：如是布施，得大果報；如是布施，得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家；如是布施，得生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天；因是布施，得入初禪、二禪、三禪、四禪，無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處；因是布施，能生八聖道分；因是布施，能得須陀洹道乃至佛道，當學般若波羅蜜！

   【論】菩薩摩訶薩知諸法實相，無取無舍，無所破壞，行不可得般若波羅蜜，以大悲心還修福行；福行初門，先行布施。菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別施福；施物雖同，福德多少隨心優劣。如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即迴施狗而問舍利弗：汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？舍利弗言：如我解佛法義，佛施狗得福多。舍利弗者，于一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得福極多。以是故，知大福從心生，不在田也。如舍利弗千萬億倍，不及佛心。

    問曰：如汝說福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？答曰：良田雖復得福多，而不如心；所以者何？心為內主，田是外事故。或時布施之福在于福田；如億耳阿羅漢，昔以一華施于佛塔，九十一劫人、天中受樂，余福德力得阿羅漢。又如阿輸迦王，小兒時，以土施佛；王閻浮提，起八萬塔，最後得道。施物至賤，小兒心簿，但以福田妙故，得大果報，當知大福從良田生。

布施之心稍有差異，果報即有種種不同：

    問曰：云何布施得生剎利家乃至得佛？

    答曰：若有人布施及持戒故，得人天中富貴。如有人至心布施、持戒故，生剎利家；剎利者，王及大臣。若著于智慧經書而不惱眾生，布施、持戒故，生婆羅門家。

    若布施、持戒減少，而樂著世樂，生居士大家；居士者，小人而巨富。

    若布施、持戒，清淨小勝，厭患家業，好樂聽法，供養善人，生四天王處。所以者何？在彼有所須欲，心生皆得；常見此間賢聖善人，心生供養，以近修福處故。

    若布施、持戒清淨，供養父母及其所尊，心欲求勝，生三十三天。

    若布施、持戒清淨，而好學問，心意柔和，生夜摩天。

    若布施、持戒清淨，令二事轉勝，好樂多聞，分別好丑，愛樂涅槃，心著功德，生兜率天。

    若布施、深心持戒、多聞、好樂學問，自力生活，生化樂天。

    若布施時，清淨持戒轉深，好樂多聞，自貴情多，不能自苦，從他求樂，生他化自在天。他所思惟，勤心方便，化作女色五欲，奪而自在。譬如庶民，苦身自業，強力奪之。

　　復次，布施時，以願因緣故生天上。如經說：有人少行布施、持戒，不知禪定，是人聞有四天王天，心常志願。佛言：是人命終生四天上，必有是處；乃至他化自在天亦如是。
　　復次，有人布施、持戒，修布施時，其心得樂，若施多樂亦多；如是思惟，舍五欲，除五蓋，入初禪，乃至非有想非無想天如是。四禪、四無色定義，如上說。
　　復次，有人布施佛及佛弟子，從其聞說道法；是人因此布施故，心得柔軟，智慧明利，即生八聖道分，斷三結，得須陀洹果，乃至佛道亦如是。因是布施聞其說法，便發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　復次，未離欲布施，生人中富貴，及六欲天中；若離欲心布施，生梵世天上乃至廣果天；若離色心布施，生無色天中；離三界布施為涅槃故，得聲聞道；布施時惡厭憒鬧，好樂閑靜，喜深智慧，得辟支佛；布施時起大悲心，欲度一切，為第一甚深畢竟清淨智慧，得成佛道。

    諸佛世界種種，有淨、不淨、有雜。如三十三天品經說：佛在三十三天安居。自恣時至，四眾久不見佛，愁思不樂。遣目連白佛言：世尊！云何舍此眾生住彼天上？時佛告目連：汝觀三千世界！目連以佛力故觀，或見諸佛為大眾說法，或見坐禪，或見乞食，如是種種施作佛事。目連即時五體投地，是時須彌山王[跳-兆+我]大動，諸天皆大驚怖。目連涕泣，稽首白佛：佛有大悲，不舍一切，作如是種種化度眾生！佛告目連：汝所見甚少，過汝所見；東方有國，純以黃金為地，彼佛弟子，皆是阿羅漢，六通無礙。復過是，東方有國純以白銀為地，彼佛弟子皆學辟支佛道。復過是，東方有國純以七寶為地，其地常有無量光明；彼佛所化弟子純諸菩薩，皆得陀羅尼、諸三昧門，住阿毗跋致地。目連！當知彼諸佛者，皆是我身。如是等東方恒河沙等無量世界，有莊嚴者，不莊嚴者，皆是我身而作佛事。如東方，南、西、北方，四維、上下，亦復如是。以是故，當知釋迦文佛，更有清淨世界如阿彌陀國；阿彌陀佛，亦有嚴淨、不嚴淨世界，如釋迦文佛國。諸佛大悲，徹于骨髓，不以世界好丑，隨應度者而教化之，如慈母愛子，子雖沒在廁溷，勤求拯拔，不以為惡。