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title: 大智度論閱讀筆記 第三十三卷
description: "大智度論釋初品中到彼岸義第五十(卷三十三)"
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(9月13日上)

大智度論釋初品中到彼岸義第五十(卷三十三)

    這一卷主要講述了菩薩欲得到種種功德，應該學習般若波羅蜜。

   【經】復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲在一切聲聞、辟支佛前，欲給侍諸佛，欲為諸佛內眷屬，欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲得淨報大施，當學般若波羅蜜。
   【論】問曰：若菩薩未得漏盡，云何在漏盡聖人前？
    答曰：菩薩初發意時已在一切眾生前，何況積劫修行？是菩薩功德智慧大故，世世常大能利益聲聞、辟支佛。眾生知菩薩恩故，推崇敬重，乃至畜生中亦為尊重。如菩薩昔作鹿，其色如金，其角七寶，五百鹿隨逐宗事。若在人中，好世作轉輪聖王，惡世恆作大王，護持佛法利益眾生。若出家值有佛法則為世作大度師，興顯佛法；若無佛法，則為外道大師，行四無量。阿羅漢、辟支佛，雖有無漏，利益事少。譬如一升酥雖精，不如大海水酪。菩薩雖有漏智慧，及其成熟，利益無量。
    復次，羅漢辟支佛四事供養助道之具，多由菩薩得。如首楞嚴經說：文殊師利七十二億作辟支佛，化辟支佛人，令其成道。以是故，在聲聞、辟支佛前，欲為諸佛給使者，如釋迦文佛未出家時，車匿給使，優陀耶戲笑；瞿毗耶、耶輸陀等諸婇女，為內眷屬。出家六年苦行時，五人給侍。得道時彌喜、羅陀、須那剎多羅、阿難、密跡力士等，是名內眷屬。大眷屬者，舍利弗、目揵連、摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、富樓那、阿泥盧豆等諸聖人，及彌勒、文殊師利、[台-台犮]陀婆羅諸阿毗跋致一生補處菩薩等，是名大眷屬。

    復次，佛有二種身：一者、法性生身；二者、隨世間身。世間身眷屬，如先說。法性生身者，有無量無數阿僧祇一生補處菩薩侍從。所以者何？如不可思議解脫經說：佛欲生時，八萬四千一生補處菩薩在前導，菩薩從後而出；譬如陰云籠月。又如法華經說從地踊出菩薩等，皆是內眷屬大眷屬。菩薩眷屬者，有佛純以菩薩為眷屬；有佛純以聲聞為眷屬；有佛，菩薩聲聞雜為眷屬。是故言，但欲得菩薩為眷屬者。當學般若波羅蜜。眷屬有三：上、中、下；下者純聲聞，中者雜，上者但菩薩。淨報大施者，有人言，菩薩多集福德，未除煩惱，受人信施，未能淨報。佛言：菩薩行般若波羅蜜，諸法皆空不可得，何況諸結使！菩薩入法性中故，不證真際，是故能淨報施福。

    復次，菩薩功德廣大，從發心已來，欲代一一眾生受一切苦，欲以一切功德與一切眾生，然後當自求佛道。但是事不可得故，而自成佛度一切眾生。又菩薩志願，不以阿僧祇為拘；如世間及如、法性、實際、虛空等久住。菩薩心住世間，利益眾生故，亦如是久住，無有窮已。是人不能淨報施福者，誰能淨畢！如父母雖有結使諸惡，以一世利益子故，受其供養，令子得大福，何況菩薩無諸結使，而住無邊世中利益眾生，而不淨畢？又復菩薩但有悲心而無般若，尚能利益，何況行般若波羅蜜！

    問曰：若菩薩無結使，云何世間受生？

    答曰：先已答，菩薩得無生法忍，得法性生身，處處變化以度眾生莊嚴世界。是功德因緣故，雖未得佛，能淨報施福。
   【經】復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲不起慳心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、亂心、癡心者，當學般若波羅蜜！
   【論】是六種心惡故，能障蔽六波羅蜜門。如菩薩行布施時，若有慳心起，令布施不清淨，所謂不能以好物施；若與好物，不能多與；若與外物，則不能內施；若能內施不能盡與。皆由慳心故。菩薩行般若波羅蜜，知一切法無我、無我所，諸法皆空，如夢如幻；以身、頭目、骨髓布施，如施草木。是菩薩雖未得道，欲常不起是慳心，當學般若波羅蜜。諸余人離欲得道故，不生破戒心；菩薩行般若波羅蜜故，不見破戒事。所以者何？戒為一切諸善功德住處，譬如地為一切萬物所依止處；破戒尚不得余道，何況阿耨多羅三藐三菩提！以是故，不生破戒心。復作是念：菩薩法者，安樂眾生，若破戒者，惱亂一切；以是故，菩薩不生破戒心，何況破戒！小乘及諸凡夫，尚不應生瞋恚心，何況菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意！身為苦器，法自受惱，譬如犯罪之人，自致刑戮，自作自受，不應怨人；但當自護其心，不令起惡！譬如人遭惡風雨寒熱，亦無所瞋。復作是念：菩薩求佛，以大悲為本，若懷瞋恚，則喪志願。瞋恚之人，尚不得世間樂，何況道樂！瞋恚之人，自不得樂，何能以樂與人！懈怠之人，世間勝事尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！譬如鑽火數息，無得火期。散亂之心，譬如風中然燈，雖有光明，不能照物；亂心中智慧，亦復如是。智慧是一切善法根本，若欲成就是智，先當攝心，然後可成。譬如狂醉之人，自利他利，好丑之事，都不覺知，散亂之心亦如是。世間好事，尚不能善知，何況出世間法！愚癡人心，一切成敗事，皆不能及，何況微妙深義！譬如無目之人，或墜溝坑，或入非道；無智之人，亦復如是；無智慧眼，故受著邪法，不受正見。如是之人，世間近事，尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！菩薩行般若波羅蜜力故，能障是六蔽，淨六波羅蜜。以是故說，若欲不起六蔽，當學般若波羅蜜。
   【經】復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使一切眾生，立于布施福處，持戒福處，修定福處，勸導福處，欲令眾生立于財福、法福處，當學般若波羅蜜！
   【論】問曰：云何名為福處？
    答曰：阿毗曇言；福者，善有漏身、口、意業。復有人言：不隱沒無記是。所以者何？善有漏業因緣果報故，得是不隱沒無記，福是果報，亦名為福。如世間人說能成大事，多所成辦，是名福德人。是福略說三種：布施、持戒、修定。何等是布施？有人以衣服、臥具，飲食，花香、瓔珞等與人，是名布施。
    問曰：飲食等物，便是布施，為更有布施？
    答曰：飲食等物非布施，以飲食等物與時，心中生法名舍，與慳心相違，是名布施。福德是或有漏，或無漏，常是善心數法，心相應，隨心行，共心生，無色無形，能作緣，業相應，隨業行，業共生，非先業果報，得修、行修，慧證、身證，凡夫人得，亦聖人得。有人言：是舍法相應思，是名布施福德。所以者何？業能生果報故。思即是業，身口不名為業，從思生故得名業。此布施有二種：一者淨，二者不淨。不淨者，直施而已：或畏失財故與；或惡訶罵故與；或無用故與；或親愛故與；或為求勢故與；以施故多致勢援；或死急故與；或求善名譽故與；或求與貴勝齊名故與；或妒嫉故與；或憍慢故與：小人愚賤尚施，我為貴重大人，云何不與；或為呪願福德故與；或求吉除凶故與；或求入伴儻故與；或不一心、不恭敬、輕賤受者而與。如是種種因緣，為今世事故施，與淨相違，名為不淨。淨施者，如經中說：治心故施，莊嚴意故施，為得第一利故施，生清淨心，能分別為助涅槃故施。譬如新花未萎，色好且香；淨心布施，亦復如是。如說諸天不淨心布施者，宮殿光明薄少；若淨心布施者，宮殿光明增廣。此布施業，雖過去乃至千萬世中不失，譬如券要。
    問曰：修定福中，佛何以但說慈心不說余？

    答曰：四無量中，慈心能生大福德。悲心憂愁故，舍福德；喜心自念功德故，福德不深；舍心放舍，故福亦少。復次，佛說慈心有五利，不說余。何等五？一者、刀不傷；二者、毒不害；三者、火不燒；四者、水不沒；五者、于一切瞋怒惡害眾生中，見皆歡喜。悲心等三事不爾，以是故說修定福為慈，余者隨從，及諸能生果報有漏定。勸導福處者，若比丘不能坐禪，不能誦經，教化勸導修立福德；或有比丘能坐禪、誦經，見諸比丘衣食乏少，力能引致，亦行勸導。及諸菩薩憐愍眾生故，以福德因緣勸化之。又出家人，若自求財，于戒有失，是故勸導以為因緣。財福者，衣服、飲食，臥具、醫藥，金銀、車馬、田宅等。

    問曰：上言布施福處，此言財福，有何等異？

    答曰：布施者，總攝一切施：財施、法施、俗施、道施；今欲分別法施、財施。法施者，如佛以大慈故，初轉法輪，無量眾生得道；後舍利弗逐佛轉法輪；余諸聖人，雖非轉法輪，亦為眾生說法得道，亦名法施。復有遍吉菩薩，觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，以二種神通力：果報神通，修得神通；住是中，以福德、方便力，光明、神足等，種種因緣開度眾生，亦名法施。諸辟支佛，飛騰虛空而說一偈，引導眾生，令殖善根，亦名法施。又佛弟子未得聖道者，坐禪、誦經，不壞諸法相，教化弟子，皆名法施。如是等種種，名為法施相。以是故說：菩薩欲立眾生于六種施福者，當學般若波羅蜜。
   【經】菩薩摩訶薩。欲以天眼見十方如恒河沙等世界中諸佛，欲以天耳聞十方諸佛所說法，欲知諸佛心，當學般若波羅蜜！
   【論】天眼法所見，不過三千大千世界；今以般若波羅蜜力，故見十方恒河沙等國中諸佛。所以者何？般若波羅蜜中，無近無遠無所罣礙故。
    問曰：如般舟經說：以般舟三昧力故，雖未得天眼，而能見十方現在諸佛；此菩薩以天眼故，見十方諸佛有何等異。？
    答曰：此天眼，不隱沒無記。般舟三昧，離欲人、未離欲人俱得；天眼但是離欲人得。般舟三昧，憶想分別，常修常習故見；天眼修神通，得色界四大造色眼，四邊得遍明相，是為差別。天眼功易，譬如日出，見色不難；三昧功難，如夜然燈，見色不易。天耳亦如是。知諸佛心者。
    問曰：如上地鈍根，不能知下地利根心；菩薩一佛心尚不應知，何況恆河沙等十方諸佛心？
    答曰：以佛神力故令菩薩知。如經說：一切眾生無知佛心者，若佛以神力令知，乃至蜫蟲亦能知；以是故佛以神力故，令菩薩知佛心。復次，般若波羅蜜無礙相，麁細、深淺愚聖，都無差別。諸佛心如，菩薩心如，一如無異；菩薩隨是如故，能知諸佛心。復次，希有難事，不應知而知；以是故言：欲得是者，當學般若波羅蜜。
   【經】欲聞十方諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘者，當學般若波羅蜜！
   【論】問曰：一佛所說，猶尚難持，何況無量諸佛所說欲憶而不忘？
    答曰：菩薩以聞持陀羅尼力故能受，堅憶念陀羅尼力故不忘。復次，此中說：以般若波羅蜜力，畢竟清淨無所著；譬如大海，含受眾流。菩薩從十方諸佛所聞法，以般若波羅蜜器大故，能受無量法，持而不忘。復次，是般若波羅蜜，不可譬喻如虛空；如劫燒盡已，大雨彌滿，是雨除虛空更無處能受。十方諸佛說法雨，從佛口出，除行般若波羅蜜菩薩，更無能受者。以是故言：欲聞十方諸佛說法，當學般若波羅蜜。