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title: 大智度論閱讀筆記 第三十七卷
description: "大智度論釋習相應品第三之余(卷三十七)"
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(9月17日  上)

大智度論釋習相應品第三之余(卷三十七)

   【論】釋曰：菩薩行般若波羅蜜，不觀薩婆若與過去世同；何以故？過去世是虛妄，薩婆若是實法；過去世是生滅相，薩婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得，何況薩婆若與過去世合！

復次，佛自說因緣：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見過去世，何況薩婆若與過去世合！未來、現在世、亦如是。未來世除生滅相，其余義同。

    復次，功德果報，所謂五神通；菩薩得是五神通，廣能利益眾生。

　　復次，雖有慈悲、般若波羅蜜，無五神通者，如鳥無兩翼，不能高翔；如健人無諸器仗而入敵陣；如樹無華果，無所饒益；如枯渠無水，無所潤及；以是故重說五神通，及余無量佛法中別說，無咎。

問曰：若爾者，佛何以言莫為五神通故行般若波羅蜜？答曰：多有無方便菩薩，得五神通，輕余菩薩，心生憍高，為是故說。所以者何？菩薩于般若波羅蜜諸佛之母尚不著，何況五神通！

   【經】「舍利弗！菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，惡魔不能得其便；世間眾事，所欲隨意；十方各如恆河沙等諸佛，皆悉擁護是菩薩，令不墮聲聞、辟支佛地；四天王天乃至阿迦尼吒天，皆亦擁護是菩薩。不令有礙；是菩薩所有重罪，現世輕受。何以故？是菩薩摩訶薩用普慈加眾生故。舍利弗！菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。」

   【論】釋曰：今讚是菩薩，如上行般若波羅蜜得大功德，是名菩薩智慧功力果報，得此五利。

　　問曰：魔是欲界主，菩薩是人，肉眼不得自在，云何不能得其便？

    答曰：如此中佛自說：諸佛、諸大天擁護故。

　　復次，是菩薩行，畢竟不可得，自相空故。于一切法中皆不著，不著故無違錯，無違錯故魔不能得其便。譬如人身不瘡，雖臥毒屑中，毒亦不入；若有小瘡則死無疑。又是菩薩于諸佛中心不著，于諸魔中心不瞋，是故魔不得便。

　　復次，菩薩深入忍波羅蜜、慈三昧故，一切外惡不能中傷，所謂水火、刀兵等。世間眾事者，資生所須，所謂治生諧偶，種蒔果樹，曠路作井，安立客舍，如法理事，皆得如意。若欲造立塔寺，作大福德，若作大施若欲說法教度眾生，皆得如意。如是等世間眾事，若大若小，皆得如法隨意。所以者何？是菩薩世世集無量福德、智慧因緣故。

　　復次，是菩薩行般若波羅蜜，于一切法中心不著，心不著故結使薄，結使薄故能生深厚善根，深厚善根生故所願如意。

　　復次，是菩薩行般若波羅蜜故，諸大天皆敬念是菩薩，讚歎稱揚其名；諸龍鬼等聞諸天稱說，亦來助成其事，是故世間眾事皆得如意。

　　復次，是菩薩為諸佛所念，威德所加，皆得如意。

　　問曰：十方諸佛心等，何以偏念是菩薩？

    答曰：是菩薩智慧功德大故，諸佛心雖平等，法應念是菩薩，以勸進余人。又是菩薩得佛智慧氣分故；別知善惡，賞念好人，無過于佛，是故佛念。

　　復次，佛念不欲令墮聲聞、辟支佛故。所以者何？入空、無相、無作，以佛念故而不墮落。譬如魚子，母念故得生，不念則壞。諸大天擁護者，不欲令失其所行，諸天效佛念故；又諸天以菩薩行般若波羅蜜，都無所著，不樂世樂，但欲教化眾生故，住于世間，知其尊貴故念。所有重罪者，先世重罪，應入地獄，以行般若波羅蜜故，現世輕受；譬如重囚應死，有勢力者護，則受鞭杖而已。又如王子雖作重罪，以輕罰除之，以是王種中生故；菩薩亦如是，能行是般若波羅蜜得實智慧故，即入佛種中生，佛種中生故，雖有重罪，云何重受？

　　復次，譬如鐵器中空，故在水能浮，中實則沒。菩薩亦如是，行般若波羅蜜智慧心虛，故不沒重罪；凡人無智慧故，沉沒重罪。

    復次，佛此中自說因緣：所以得五功德者，用普慈加眾生故。

業力不虛，自己心中憶念什麼就得到什麼：

    所生處常值諸佛者，是菩薩除諸佛母般若波羅蜜，其余一切眾事皆不愛著；是以在所生處，常值諸佛。如人常喜斗諍，生還活地獄，復執刀杖共相加害。淫欲多故，常受胞胎；又作淫鳥。瞋恚多故，還生毒獸、蛇虺之屬。愚痴多者，如燈蛾赴火，地中隱蟲等。是諸菩薩愛敬于佛，及實相般若波羅蜜，及修念佛三昧業故，所生處常值諸佛。

　　復次，如先菩薩願見諸佛中說，終不離見佛者。又人雖一世見佛，更不復值。如毘婆尸佛時，王師婆羅門，雖見佛及僧，而惡口毀呰，言此人等如畜生，不別好人，見我不起；以是罪故，經九十一劫墮畜生中。

復次，深念佛故，終不離佛。世世善修念佛三昧故，不失菩薩心故，作不離佛願、願生在佛世故，種值佛業緣、常相續不斷故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離見佛。

   【論】釋曰：不墮聲聞、辟支佛地者，空相應有二種：一者、但空；二者、不可得空。但行空，墮聲聞、辟支佛地；行不可得空，空亦不可得，則無處可墮。復有二種空：一者、無方便空，墮二地；二者、有方便空，則無所墮，直至阿耨多羅三藐三菩提。

復次，本有深悲心，入空則不墮；無大悲心則墮。如是等因緣，不墮二地。

    能淨佛世界、成就眾生者，菩薩住是空相應中，無所復礙；教化眾生，令行十善道及諸善法。以眾生行善法因緣故，佛土清淨；以不殺生故，壽命長；以不劫不盜故，佛土豐樂，應念即至。如是等眾生行善法，則佛土莊嚴。

    問曰：教化眾生則佛土淨，何以別說？

    答曰：眾生雖行善，要須菩薩行願，回向方便力因緣，故佛土清淨。如牛力挽車，要須御者，乃得到所至處，以是故別說。疾得者，行是空相應，無有障礙，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。

善知識不輕易讚嘆弟子的原因：

    云何不與受記？答曰：余功德方便、禪定等未集，但有智慧，是故未與受記。

    復次，是菩薩雖復利根智慧，余功德未熟故，聞現前受記，或生憍慢，是故未與受記；所以讚歎者，欲以勸進其心。利根者行是空相應，如受記無異；鈍根者行是空相應，若近受記。令眾生常安隱得涅槃，是名利益。

    復有二種利益；一者、離苦；二者、與樂。復有二種：滅眾生身苦，心苦。復有三種：天樂、人樂、涅槃樂。復有三種：離三界，入三乘。如是菩薩摩訶薩，無量阿僧祇利益眾生。眾生義如先說。世人有大功勳，則生憍心，求其報賞，以求報故，則為不淨；菩薩則不然，雖與般若波羅蜜相應，利益無量眾生，無我心，無憍慢，故不求功報。如地雖利物功重，不求其報。以是故，說是菩薩不作是念，我與般若相應，諸佛當受我記，若近受記；我當淨佛土，得無上道，轉法輪。轉法輪義，如先說。

    云何生著而破檀波羅蜜！問曰：若不見我，不見世間樂，故不破，亦應不見檀，云何行布施？答曰：是菩薩雖不見布施，以清淨空心布施；作是念：是布施空無所有，眾生須故施與。如小兒以土為金銀，長者則不見是金銀，便隨意與，竟無所與。余五法亦如是。以是故，雖同空破慳而不破檀。舍利弗！菩薩摩訶薩，住是空相應中，能常不生是六惡心。