---
title: 大智度論閱讀筆記 第四十二卷
description: "大智度論釋集散品第九(卷第四十二)"
---

(9月22日  上)

大智度論釋集散品第九(卷第四十二)

   【經】爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！我不覺、不得是菩薩行般若波羅蜜，當為誰說般若波羅蜜？世尊！我不得一切諸法集、散，若我為菩薩作字言菩薩，或當有悔！世尊！是字不住，亦不不住，何以故？是字無所有故。以是故，是字不住亦不不住。」

   【論】問曰：先品中已說不見菩薩、菩薩字，般若波羅蜜，一切諸法不內、不外、不中間等，今何以重說？答曰：有四種愛：欲愛、有愛、非有愛、法愛。欲愛，易見，其過不淨等。有愛，無不淨等，小難遣。非有愛，破有，破有似智慧故，難遣。法愛者，愛諸善法利益道者；法愛中過患難見，故重說。譬如小草加功少易除，大樹功重難除。復次，上法與此法，有同有異。彼聞說菩薩字不見，此中說菩薩字不覺、不得，以不覺、不得故不見，非是智慧力少故不見。

    問曰：未行般若波羅蜜時，為有菩薩耶？今何以故言不見菩薩行般若波羅蜜？

    答曰：從無始已來，眾生不可得，非行般若波羅蜜故不可得。但以虛誑顛倒，凡夫人隨是假名故謂為有，今行般若波羅蜜，滅虛誑顛倒，了知其無，非本有今無；本有今無，則墮斷滅。復次，須菩提心悔，畏破妄語戒。所以者何？佛法中一切諸法決定無我，而我說言有菩薩為說般若波羅蜜，則墮妄語罪，是故心悔。

    復次，有心悔因緣：一切法以不可得空故皆空，所以者何？無集，無散故。譬如眼、色因緣生眼識，三事和合故生眼觸，眼觸因緣中即生受、想、思等心數法。是中邪憶念故，生諸煩惱罪業；正憶念故，生諸善法。善、惡業受六道果報，從是身邊。復種善、惡業，如是展轉無窮，是名為集。余情亦如是。
    問曰：十譬喻中何以但說五事？

    答曰：若說十事，無在，但以隨眾生心說五喻，事辯故不盡說；或以五眾故說五喻。余法亦如是。離有二種：一者、身離；二者、心離。身離者，舍家恩愛世事等，閒居靜處；心離者，于諸結使，悉皆遠離。復有二種離：一者、諸法離名字；二者、諸法各各離自相。此中說後二種離，所以者何？此中破名字故，余處自相離。小乘法中，多說前二離。寂滅亦有二種：一者、淳善相寂滅惡事；二者、如涅槃寂滅相，觀世間諸法亦如是。此中但說後寂滅。不生亦有二種：一者、未來無為法名不生；二者、一切法實無生相，生不可得故此中但說後不生。

    【經】「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，色中不應住，受、想、行、識中不應住；眼、耳、鼻、舌、身、意中不應住，色、聲、香、味、觸、法中不應住；眼識乃至意識中不應住。」

   【論】今須菩提以不住門，直為菩薩說般若波羅蜜。般若波羅蜜有種種名字：觀、修、相應、合、入、習住等，是皆名修行般若波羅蜜；但種種名字說，聞者歡喜。復次，小有差別行，名聽聞、誦讀、書寫、正憶念、說、思惟、籌量、分別、修習等，乃至阿耨多羅三藐三菩提，總名為行。是行中分別故：初者名觀，如初始見物；日日漸學是名習；與般若波羅蜜相應可，是名合；隨順般若波羅蜜，名相應；通徹般若波羅蜜，是名為入；分別取相有是事，名為念；常行不息，令與相似，是名為學；學已，巧方便觀，知是非得失，名為思惟；以禪定心共行，名為修；得是般若波羅蜜道不失，是名住；與住相違，名不住。

    問曰：先說諸法空，即是不住，今何以說諸法中不應住？答曰：先雖說，著法愛心難遣故，今更說。復次，有無相三昧，入此三昧，于一切法不取相而不入滅定；菩薩智慧不可思議。雖不取一切法相，而能行道。如鳥于虛空中，無所依而能高飛；菩薩亦如是，于諸法中不住，而能行菩薩道。問曰：人心得緣便起，云何菩薩于一切法不住而不入滅定中？答曰：須菩提自說，所謂色、色相自空，色空為非色，亦不離空有色，色即是空，空即是色。是義，第二品中已說。乃至不應六波羅蜜中住，亦如是，以空故無所住。

   【論】釋曰。有二種菩薩：一者、習禪定；二者、學讀。坐禪者，生神通；學讀者，知分別文字。一字門者，一字一語如地名浮。二字門者，二字一語如水名闍藍。三字門者，如水名波尸藍。如是等，種種字門。復次，菩薩聞一字，即入一切諸法實相中，如聞阿字，即知諸法從本已來無生。如是等，如聞頭佉，一切法中苦相生，即時生大悲心。如聞阿尼吒，知一切法無常相，即時入道聖行。余如文字陀羅尼中廣說。神通義，先已說。是二事畢竟空故，菩薩不于中住。