--- title: 大智度論閱讀筆記 第四十六卷 description: "【論】釋曰：富樓那以三事明摩訶薩，上已說二事，今問第三事乘于大乘，富樓那答。有人言：菩薩直布施內外物，不能破吾我相，是名大莊嚴；若能破吾我相，入眾生空，未入法空。是名發大莊嚴；因眾生空入法空中，行檀波羅蜜，不見三事：施者、受者、財物，能如是" --- (9月26日  上) 【論】釋曰：富樓那以三事明摩訶薩，上已說二事，今問第三事乘于大乘，富樓那答。有人言：菩薩直布施內外物，不能破吾我相，是名大莊嚴；若能破吾我相，入眾生空，未入法空。是名發大莊嚴；因眾生空入法空中，行檀波羅蜜，不見三事：施者、受者、財物，能如是者，是名乘于大乘。余波羅蜜亦如是。是菩薩以不雜心，離諸煩惱及二乘意，為薩婆若故，修行四念處，修相亦不可得，畢竟清淨故，是名乘于大乘。乃至十八不共法亦如是。     復次，若菩薩知一切法假名字，于名字和合中復有名字；一切世間，若出世間，皆是假名，是名乘于大乘。復次，菩薩發大莊嚴，具足菩薩神通；具足菩薩神通故，成就眾生，從一佛國至一佛國。所經諸國，雨七寶蓮華，供養諸佛，拔三惡道眾生；變身無數，各各至諸佛前，聽受大乘法，化從諸佛前，趣大乘相。乘此大乘，從一佛國至一佛國，成就眾生，淨佛世界；不生眾生相，不取佛國相，住不二入地中；隨諸眾生所應度者而化度之。為眾生故受身，常乘大乘，初無休息；是菩薩乘于大乘，得成佛，轉法輪，諸聲聞、辟支佛所不能轉，何況余小凡夫！十方如恒河沙等世界諸佛讚嘆是菩薩，某方某國某甲菩薩乘于大乘，成佛轉法輪。如是相，名為乘于大乘。復次，大乘名畢竟清淨六波羅蜜，菩薩摩訶薩乘大乘時，以五神通而自莊嚴。菩薩住是乘中，一時變身無數，至十方世界供養諸佛，度脫眾生。是菩薩常不離諸佛，乃至得佛道，常乘此大乘。 【論】問曰：是經名為般若波羅蜜。又佛命須菩提為菩薩說般若波羅蜜，須菩提應問般若波羅蜜，佛亦應答般若波羅蜜；今須菩提何以乃問摩訶衍，佛亦答摩訶衍？     答曰：般若波羅蜜、摩訶衍一義，但名字異；若說般若波羅蜜，說摩訶衍無咎。摩訶衍名佛道，行是法得至佛，所謂六波羅蜜；六波羅蜜中第一大者，般若波羅蜜；如後品佛種種說大因緣。若說般若波羅蜜，則攝六波羅蜜；若說六波羅蜜，則具說菩薩道，所謂從初發意，乃至得佛。譬如王來，必有營從，雖不說從者，當知必有。摩訶衍亦如是，菩薩初發意所行，為求佛道故，所修集善法，隨可度眾生所說種種法。所謂本起經，斷一切眾生疑經，華手經，法華經，云經，大云經，法云經，彌勒問經，六波羅蜜經，摩訶般若波羅蜜經。如是等無量無邊阿僧祇經，或佛說，或化佛說，或大菩薩說，或聲聞說，或諸得道天說；是事和合皆名摩訶衍。此諸經中般若波羅蜜最大故，說摩訶衍，即知已說般若波羅蜜。諸余助道法，無般若波羅蜜和合，則不能至佛。以是故，一切助道法，皆是般若波羅蜜。如後品佛語須菩提：汝說摩訶衍，不異般若波羅蜜。     問曰：若爾者，初何以不先說摩訶衍？     答曰：我上說般若波羅蜜最大，故應先說。又佛意欲說摩訶般若波羅蜜，放大光明。十方諸菩薩各自問佛：今何以有是光明？諸佛各答言：娑婆世界有佛，名釋迦牟尼，欲說般若波羅蜜。彼諸菩薩及諸天人，和合而來。舍利弗問佛：世尊！云何菩薩摩訶薩欲知一切法，習行般若波羅蜜？又佛初品中種種讚般若波羅蜜功德，若欲得是者，當學般若波羅蜜？有如是等因緣故，應初說般若波羅蜜。佛命須菩提：汝為諸菩薩說般若波羅蜜！須菩提謙言：菩薩空但有名；後言能如是解，了知菩薩相，即是行般若波羅蜜。既知是已，問菩薩句義，次有摩訶薩義；摩訶薩義中，有大莊嚴，摩訶衍。如勇夫雖有種種器杖莊嚴，不乘快馬，則無能為。是大乘，天竺語名摩訶衍。諸佛斷法愛故，又明般若波羅蜜義無異故，佛不訶。以是故，須菩提更作異名，問摩訶衍。     問曰：如摩訶衍序中說，從初發心乃至佛道，為佛道故集一切善法，皆名摩訶衍；今何以但說六波羅蜜為摩訶衍？     答曰：如先說，般若波羅蜜，則說六波羅蜜；說六波羅蜜，則攝一切善法。以是故，不應作是問，諸善法多，何以但說六波羅蜜。復次，摩訶衍，初發心作願，乃至後方便等六波羅蜜；是諸法雖不名為波羅蜜，然義皆在六波羅蜜中。如初發心作願，大悲等心力大故，名毗梨耶波羅蜜；舍小利，取大乘，名般若波羅蜜；方便即是智慧，智慧淳淨故，變名方便。教化眾生，淨佛世界等，皆在六波羅蜜中，隨義相攝。     問曰：若爾者後何以更說十八空、百八三昧等，名摩訶衍？     答曰：六波羅蜜是摩訶衍體，但後廣分別其義。如十八空、四十二字等，是般若波羅蜜義；百八三昧等，是禪波羅蜜義；以是故初說六波羅蜜。     問曰：何以故正說六波羅蜜，不多不少？    答曰：佛為法王，隨眾生可度，或時略說一、二、三、四，或時廣說，如賢劫經八萬四千波羅蜜。復次，六道眾生皆受身、心苦惱：如地獄眾生拷掠苦，畜生中相殘害苦，餓鬼中飢餓苦，人中求欲苦，天上離所愛欲時苦，阿修羅道鬪諍苦。菩薩生大悲心，欲滅六道眾生苦故，生六波羅蜜；以是故 說六波羅蜜，不多不少。     問曰：檀波羅蜜有種種相，此中佛何以但說五相？所謂用薩婆若相應心，舍內、外物，是福共一切眾生，回向阿耨多羅三藐三菩提，用無所得故。何以不說大慈悲心，供養諸佛及神通、布施等？     答曰：是五種相中，攝一切布施。相應薩婆若心布施者，此緣佛道，依佛道；舍內外者，則舍一切諸煩惱；共眾生者，則是大悲心；回向者，以此布施但求佛道不求余報；用無所得故者，得諸法實相般若波羅蜜氣分故；檀波羅蜜非誑非倒，亦無窮盡。     問曰：若爾者，則不須五種相，但說薩婆若相應心則足！     答曰：此事可爾！但以眾生不知云何應薩婆若心布施義故，是故以四事分別其義。應薩婆若心者，以菩薩心，求佛薩婆若，作緣作念系心。持是布施，欲得薩婆若果，不求今世因緣，名聞恩分等；亦不求後世轉輪聖王、天王富貴處；為度眾生故，不求涅槃，但欲具一切智等諸佛法；為盡一切眾生苦故，是名應薩婆若心。內外物者，內名頭、腦、骨髓、血肉等，難舍故在初說；外物者，國土、妻子、七寶、飲食等。共一切眾生者，是布施福德果報，與一切眾生共用；譬如大家種谷，與人共食。菩薩福德果報，一切眾生皆來依附；譬如好果樹，眾鳥歸集。回向者，是福德邊，不求余報，但求阿耨多羅三藐三菩提。     問曰：先言應薩婆若心，後言回向，有何等異？     答曰：應薩婆若心，為起諸福德因緣；回向者、不求余報，但求佛道。復次，薩婆若相應心，為應阿耨多羅三藐三菩提故施；如先義說薩婆若為主，一切功德皆為薩婆若。讚佛智慧有二種：一者、無上正智，名阿耨多羅三藐三菩提；二者，一切種智，名薩婆若。用無所得者，以般若波羅蜜心布施，順諸法實相而不虛誑。如是等說檀波羅蜜義。     問曰：尸羅波羅蜜則總一切戒法，譬如大海總攝眾流，所謂不飲酒，不過中食，不杖加眾生等。是事十善中不攝，何以但說十善？    答曰：佛總相說六波羅蜜，十善為總相戒，別相有無量戒。不飲酒、不過中食，入不貪中；杖不加眾生等，入不瞋中；余道隨義相從。戒名身業、口業，七善道所攝。十善道及初後：如發心欲殺，是時作方便惡口，鞭打、系縛、斲刺，乃至垂死，皆屬于初；死後剝皮、食啖、割截、歡喜，皆名後；奪命是本體；此三事和合，總名殺不善道。以是故知說十善道，則攝一切戒。復次，是菩薩生慈悲心，發阿耨多羅三藐三菩提，布施利益眾生，隨其所須皆給與之；持戒不惱眾生，不加諸苦，常施無畏。十善業道為根本，余者是不惱眾生遠因緣。戒律為今世取涅槃故，淫欲雖不惱眾生，心系縛故為大罪。以是故，戒律中淫欲為初；白衣不殺戒在前。為求福德故，菩薩不求今世涅槃，于無量世中往返生死，修諸功德。十善道為舊戒，余律儀為客。復次，若佛出好世，則無此戒律；如釋迦文佛，雖在惡世，十二年中亦無此戒，以是故知是客。復次有二種戒：有佛時或有或無；十善，有佛無佛常有。復次，戒律中戒，雖復細微，懺則清淨；犯十善戒，雖復懺悔，三惡道罪不除。如比丘殺畜生，雖復得悔罪報猶不除。如是等種種因緣故，但說十善業道。亦自行，亦教他人，名為尸羅波羅蜜。十善道：七事是戒，三為守護故，通名為尸羅波羅蜜。余波羅蜜亦如是，隨義分別；如初品中六波羅蜜論議廣說。是經名般若波羅蜜，般若波羅蜜名舍離相；以是故，一切法中皆用無所得故。     問曰：若用有所得集諸善法，猶尚為難，何況用無所得！     答曰：若得是無所得智慧，是時能妨善行，或生邪疑；若不得是無所得智慧，是時無所妨，亦不生邪疑！佛亦不稱著心取相行諸善道，何以故？虛誑住世間，終歸于盡。若著心修善，破者則易；若著空生悔，還失是道！譬如火起草中，得水則滅；若水中生火，則無物能滅。初習行著心取相菩薩，修福德，如草生火，易可得滅；若體得實相菩薩，以大悲心行眾行，難可得破，如水中生火，無能滅者。以是故，雖用無所得心行眾行，心亦不弱，不生疑悔，是名略說六波羅蜜義。廣說如初品中，一一波羅蜜皆具足。     十八空者，六波羅蜜中說般若波羅蜜義，不著諸法；所以者何？以十八空故。十八空論議，如初品中，佛告舍利弗：菩薩摩訶薩欲住十八空，當學般若波羅蜜。彼義，應此中廣說。     問曰：十八空，內空等後皆言非常非滅故，此義云何？    答曰：若人不習此空，必墮二邊，若常、若滅。所以者何？若諸法實有，則無滅義，墮常中；如人出一舍，入一舍，眼雖不見，不名為無，諸法亦爾！從未來世入現在世，現在世入過去世，如是則不滅。行者以有為患，用空破有心，複貴空著于空者，則墮斷滅；以是故，行是空以破有，亦不著空。離是二邊，以中道行是十八空，以大悲心為度眾生；是故十八空後，皆言非常非滅，是名摩訶衍。若異此者， 則是戲論狂人！于佛法中空無所得；如人于珍寶聚中取水精珠，眼見雖好，價無所直。     問曰：若十八空已攝諸空，何以更說四空？     答曰：十八空中，現空盡攝，諸佛有二種說法：或初略後廣，或初廣後略；初略後廣，為解義故；初廣後略，為易持故。或為後會眾生略說其要，或以偈頌。今佛前廣說十八空，後略說四空相。法法相空者，一切法中法相不可得；如色中色相不可得。復次，法中不生法故，名為法法空。無法、無法空者，無為法名無法，何以故？相不可得故。     問曰：佛以三相說無為法，云何言無相？     答曰：不然！破生故言無生，破住故言無住，破滅故言無滅，皆從生、住、滅邊有此名，更無別無生，無滅法，是名無法、無法空。是義，如無為空中說。自法、自法空者，自法名諸法自性，自性有二種：一者、如世間法，地堅性等；二者、聖人知如、法性實際。此法空，所以者何？不由智見知故有二性空，如先說。     問曰：如、法性、實際，無為法中已攝，何以復更說？     答曰：觀時分別，說五眾實相：法性、如、實際，又非空智慧觀故令空，性自爾。     問曰：如色，是自法，識，為他法；此中何以說：如、法性、實際，有佛、無佛常住，過是名為他法空？     答曰：有人未善斷見結故，處處生著；是人聞是如、法性、實際，謂過是已，更有余法，以是故說過如、法性、實際亦空。