--- title: 大智度論閱讀筆記 第四十九卷(2/3) description: "求法者，法有三種：一者、諸法中無上，所謂涅槃；二者、得涅槃方便，八聖道；三者、一切善語實語，助八聖道者，所謂八萬四千法眾，十二部經。四藏：所謂阿含，阿毘曇，毘尼，雜藏；摩訶般若波羅蜜等諸摩訶衍經，皆名為法。此中求法者，書寫、誦讀、正憶念，如" --- (9月30日  上)     求法者，法有三種：一者、諸法中無上，所謂涅槃；二者、得涅槃方便，八聖道；三者、一切善語實語，助八聖道者，所謂八萬四千法眾，十二部經。四藏：所謂阿含，阿毘曇，毘尼，雜藏；摩訶般若波羅蜜等諸摩訶衍經，皆名為法。此中求法者，書寫、誦讀、正憶念，如是等治眾生心病故，集諸法藥，不惜身命。如釋迦文佛，本為菩薩時，名曰樂法。時世無佛，不聞善語，四方求法，精勤不懈，了不能得。爾時，魔變作婆羅門而語之言：我有佛所說一偈，汝能以皮為紙，以骨為筆，以血為墨，書寫此偈，當以與汝！樂法實時自念：我世世喪身無數，不得是利，即自剝皮曝之令干，欲書其偈，魔便滅身。是時，佛知其至心，即從下方湧出，為說深法，即得無生法忍。又如薩陀波崙苦行求法。如釋迦文菩薩，五百釘釘身，為求法故。又如金堅王，割身五百處為燈炷，投巖入火。如是等種種苦行難行，為眾生求法。 復次，佛自說求法相：為薩婆若，不墮聲聞、辟支佛地。常出家者，菩薩知在家有種種罪因緣，我若在家，自不能得行清淨行，何能令人得諸淨行？若隨在家法，則有鞭杖等苦惱眾生；若隨善法行，則破居家法。籌量二事，我今不出家者，死時俱亦當舍，今自遠離，福德為大！     復次，菩薩作是念：一切國王及諸貴人，力勢如天，求樂未已，死強奪之。我今為眾生故舍家，持清淨戒，求佛道，具足尸羅波羅蜜因緣。此中佛自說：菩薩世世不雜心。     出家不雜心者，不于九十六種道中出家，但于佛道中出家。所以者何？佛道中有二種正見：世間正見，出世間正見故。愛樂佛身者，聞種種讚佛功德，十力、四無所畏、大慈大悲、一切智慧；又見佛身三十二相，八十種隨形好，放大光明，天人供養，無有厭足。自知我當來世，亦當如是。假令無得佛因緣，猶尚愛樂，何況當得而不愛樂！得是深心愛樂佛故，世世常得值佛。演出法教者，菩薩如上求法已，為眾生演說。菩薩在家者，多以財施；出家者愛佛情重，常以法施。若佛在世，若不在世，善住持戒，不求名利，等心一切眾生而為說法。讚嘆檀義故，名為初善分別；讚歎持戒，名為中善；是二法果報，若生諸佛國，若作大天，名為後善。     復次，見三界、五受眾身多苦惱，則生厭離心，名為初善；棄舍居家，為身離故，名為中善；為心離煩惱故，名為後善。解說聲聞乘，名為初善；說辟支佛乘，名為中善；宣暢大乘，名為後善。妙義好語者，三種語雖復辭妙而義味淺薄，雖義理深妙而辭不具足，以是故，說妙義好語。離三毒垢故，但說正法，不雜非法，是名清淨。八聖道分、六波羅蜜備故，名為具足。修多羅、十二部經，如先說。     破憍慢者，是菩薩出家持戒，說法能斷眾疑，或時自恃而生憍慢。是時應作是念：我剃頭著染衣，持缽乞食，此是破憍慢法，我云何于中生憍慢？又此憍慢，在人心中，則覆沒功德，人所不愛，惡聲流布；後身常生弊惡畜生中，若生人中，卑鄙下賤。知是憍慢，有如是無量過罪，破是憍慢，為求阿耨多羅三藐三菩提故。如人求財，猶尚謙遜下意，何況求無上道！以破憍慢故，常生尊貴，終不在下賤家生。實語者，是諸善之本，生天因緣，人所信受。行是實語者，不假布施、持戒、學問，但修實語，得無量福。實語者，如說隨行。     問曰：口業有四種，何以但說實語？     答曰：佛法中貴實故，說實余皆攝；四諦實故，得涅槃。     復次，菩薩與眾生共事，惡口、綺語、兩舌，或時能有，妄語罪重故，初地應舍。是菩薩行初地，未能具足行此四業故，但說實語，第二地中則能具足。     問曰：初地中何以但說十事？     答曰：佛為法王，諸法中得自在，知是十法，能成初地。譬如良醫，善知藥草種數，若五若十，足能破病，是中不應難其多少(初地竟。)。 【經】「云何菩薩戒清淨？若菩薩摩訶薩，不念聲聞、辟支佛心，及諸破戒障佛道法，是名戒清淨。云何菩薩知恩報恩？若菩薩摩訶薩行菩薩道，乃至小恩尚不忘，何況多！是名知恩報恩。云何菩薩住忍辱力？若菩薩于一切眾生無瞋無惱，是名住忍辱力。云何菩薩受歡喜？所謂成就眾生，以此為喜，是名受歡喜。云何菩薩不舍一切眾生；若菩薩念欲救一切眾生故，是名不舍一切眾生。云何菩薩入大悲心？若菩薩如是念：我為一一眾生故，如恆河沙等劫地獄中受勤苦，乃至是人得佛道入涅槃。如是名為為一切十方眾生忍苦，是名入大悲心。云何菩薩信師恭敬咨受？若菩薩于諸師，如世尊想，是名信師恭敬咨受。云何菩薩勤求諸波羅蜜？若菩薩一心求諸波羅蜜無異事，是名勤求諸波羅蜜。是為菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。     云何菩薩摩訶薩多學問無厭足？諸佛所說法，若是此間世界，若十方世界諸佛所說，盡欲聞持，是名多學問無厭足。云何菩薩淨法施？有所法施，乃至不求阿耨多羅三藐三菩提，何況余事！是名不求名利法施。云何菩薩淨佛世界？以諸善根迴向淨佛世界，是名淨佛世界。     云何菩薩受世間無量勤苦不以為厭？諸善根備具故，能成就眾生亦莊嚴佛界，乃至具足薩婆若，終不疲厭，是名受無量勤苦不以為厭。云何菩薩住慚愧處？恥諸聲聞、辟支佛意，是名住慚愧處，是為菩薩摩訶薩住三地中滿足五法。「云何菩薩不舍阿蘭若住處？能過聲聞、辟支佛地，是名不舍阿蘭若住處。云何菩薩少欲？乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲，何況余欲！是名少欲。云何菩薩知足？得一切種智，是名知足。云何菩薩不舍頭陀功德？觀諸深法忍，是名不舍頭陀功德。云何菩薩不舍戒？不取戒相，是名不舍戒。云何菩薩穢惡諸欲？欲心不生故，是名穢惡諸欲。云何菩薩厭世間心？知一切法不作故，是名厭世間心。云何菩薩舍一切所有？不惜內外諸法故，是名舍一切所有。云何菩薩心不沒？二種識處心不生故，是名心不沒。云何菩薩不惜一切物？于一切物不著不念，是名不惜一切物。是為菩薩于四地中不舍十法。     云何菩薩遠離親白衣？菩薩出家所生。從一佛界至一佛界，常出家、剃頭、著染衣，是名遠離親白衣。云何菩薩遠離比丘尼？不共比丘尼住，乃至彈指頃亦不生念，是名遠離比丘尼。云何菩薩遠離慳惜他家？菩薩如是思惟：我應安樂眾生，他今助我安樂，云何生慳？是名遠離慳惜他家。云何菩薩遠離無益談處？若有談處，或生聲聞、辟支佛心，我當遠離，是名遠離無益談處。     云何菩薩遠離瞋恚？不令瞋心、惱心、斗心得入，是名遠離瞋恚。云何菩薩遠離自大？所謂不見內法故，是名遠離自大。云何菩薩遠離蔑人？所謂不見外法故，是名遠離蔑人。云何菩薩遠離十不善道？是十不善道能障八聖道，何況阿耨多羅三藐三菩提！是名遠離十不善道。云何菩薩遠離大慢？是菩薩不見法可作大慢者，是名遠離大慢。云何菩薩遠離自用？是菩薩不見是法可自用者，是名遠離自用。云何菩薩遠離顛倒？顛倒處不可得故，是名遠離顛倒。云何菩薩遠離淫怒痴？淫怒癡處不可見故，是名遠離淫怒癡處。是為菩薩住五地中遠離十二法。     云何菩薩住六地中具足六法？所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞、辟支佛，住六波羅蜜中，能度彼岸，是名具足六法。云何菩薩不作聲聞、辟支佛意？作是念：聲聞、辟支佛意，非阿耨多羅三藐三菩提道。云何菩薩布施不生憂心？作是念：此非阿耨多羅三藐三菩提道。云何菩薩見有所索心不沒？作是念：此非阿耨多羅三藐三菩提道。云何菩薩所有物布施？菩薩初發心時布施，不言是可與是不可與。云何菩薩布施之後心不悔？慈悲力故。云何菩薩不疑深法，信功德力故。是為菩薩住六地中遠離六法。」 【論】者言：戒清淨者，初地中多行布施，次知持戒勝于布施，所以者何？持戒則攝一切眾生，布施則不能普周一切。持戒遍滿無量，如不殺生戒，則施一切眾生命；如眾生無量無邊，福德亦無量無邊。略說諸能破佛道事，此中皆名破戒；離是破戒垢，皆名清淨。乃至聲聞、辟支佛心，尚是戒垢，何況余惡！     知恩報恩者，有人言：我宿世福德因緣應得。或言：我自然尊貴，汝有何恩？墮是邪見，是故佛說菩薩當知恩！眾生雖有宿世樂因，今世事不和合，則無由得樂。譬如谷種在地，無雨則不生，不可以地能生谷故，言雨無恩。雖所受之物，是宿世所種；供奉之人，敬愛好心，豈非恩分？     復次，知恩者，是大悲之本，開善業初門，人所愛敬，名譽遠聞，死則生天，終成佛道。不知恩人，甚于畜生！如佛說本生經：有人入山伐木，迷惑失道，時值暴雨，日暮飢寒，惡蟲毒獸，欲來侵害。是人入一石窟，窟中有一大熊，見之恐怖而出。熊語之言：汝勿恐怖！此舍溫暖，可于中宿。時連雨七日，常以甘果美水，供給此人；七日雨止，熊將此人，示其道徑。熊語人言：我是罪身，多有怨家，若有問者，莫言見我！人答言：爾！此人前行，見諸獵者。獵者問言：汝從何來？見有眾獸不？答言：我見一大熊，此熊于我有恩，不得示汝！獵者言：汝是人，當以人類相親，何以惜熊？今一失道，何時復來？汝示我者，與汝多分！此人心變，即將獵者示熊處所，獵者殺熊，即以多分與之。此人展手取肉，二肘俱墮。獵者言：汝有何罪？答言：是熊看我，如父視子，我今背恩，將是此罪！獵者恐怖，不敢食肉，持施眾僧。爾時，上座六通阿羅漢語諸下座：此是菩薩，未來世當作佛，莫食此肉！實時起塔供養。王聞此事，敕下國內，不知恩人，無令住此！又以種種因緣讚知恩者，知恩之義，遍閻浮提，人皆信行。     復次，菩薩作是念：若人有惡事于我，我猶尚應度，何況于我有恩！住忍辱力者，如忍波羅蜜中廣說。